أسرار الإبدال مع الأمام الحجة بن الحسن (عجل الله فرجه) عند أهل(السنة والشيعة)

[الوردة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة (1)
الفصل الأول
المقدمة
الإبدال: في أحاديث النبي(صلى الله عليه وآله)وردت في مدح أصحاب المهدي(عليه السلام) الثلاثين أو أكثر الذين يلتقي بهم ويعملون معه في غيبته .وكذلك أصحابه الخاصون الثلاث مئة وثلاثة عشر ، الذين يبايعونه عند ظهوره ، ومنهم أبدال الشام ونجباء مصر وعصائب العراق وغيرهم .هذا هو مفهوم الإبدال الذي حدَّث به النبي (صلى الله عليه وآله) وعترته الطاهرون (عليهم السلام( ، وهناك جماعة من الأصحاب يطلق عليهم عنوان الإبدال . والبديل يحمل في مضمونه وفي طياته عامل التجدد حتى بحسب المفردة اللغوية لكلمة الإبدال التي هي مأخوذة من البدل.و لعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية و النخبة المتميزة في كل عصر ، و هذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، و أبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص. فقد يطرأ الموت على كثير من أصحاب الإمام المهدي (عجل الله فرجه) لكن في النهاية من وصل إلى مرحلة تأهل بها بحسب أعماله وبحسب نيته الخالصة لله (سبحانه وتعالى) حتى لو غاب عن صاحب العصر والزمان في مدة غيبته تدل كثير من الروايات انه سوف يخرج ويحييه الله (سبحانه وتعالى) مرة ثانية حتى يأتي ويتابع هذه المسيرة التي وصل إلى عنصر الكمال فيها بأن يكون من الأصحاب وحتى من الناحية الكلامية والعقلية .
الفصل الثاني
(2-1) قبل التحدث عن أسرار الإبدال، نعطي فكرة مبسطة عن الإبدال هل هي حقيقة أم خيال ؟ وما معنى الإبدال ؟ ولماذا أطلق عليه هذا الاسم ( الإبدال ) وهل توجد آيات قرآنية أو روايات خاصة من كلا الفرقين عن الإبدال ؟ وإذا هم حقيقة من هم ؟ وين هم ؟ وفي إي عصر هم ؟ هل متواجدين معنا أو محجوبين عنا ؟ وما هي وظائف أصحاب الإمام المهدي (عليه السلام) تختلف باختلاف درجاتهم أم هي متساوية ؟ وما هو الهدف من تواجدهم ؟ وغيرها ..... كل هذه الأسئلة مبهمة وإنشاء الله تعالى نثبتها بسياق الحديث بالأدلة والبراهين في هذا البحث المتواضع بشكل مختصر ومفيد أنشاء الله تعالى وبركات الرسول و آل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وبركات الأمام الحجة بن الحسن (عليه السلام) .
وقفه تأمل : يا من هو لمن دعاء مجيب يا من هو لمن أطاعة حبيب يا من هو إلى من أحبه قريب يا من هو بمن ستحفظه رقيب يا من هو بمن رجاه كريم يا من هو بمن عصاه حليم يا من هو في عظمته رحيم يا من هو في حكمته عظيم يا من هو في أحسان قديم يا من بمن أراده عليم، سبحانك يا اله ألا أنت الغوث الغوث خلصنا من النار يا رب . \ مفاتيح الجنان \ للشيخ عباس القمي \ (دعاء الجوشن الكبير).
(2– 1) الآيات القرآنية ألداله على الإبدال :
1 - سورة الفرقان \ الآية 70 (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) .
استثناء من لقي الآثام و الخلود فيه، و قد أخذ في المستثنى التوبة و الإيمان و إتيان العمل الصالح، أما التوبة و هي الرجوع عن المعصية و أقل مراتبها الندم فلو لم يتحقق لم ينتزع العبد عن المعصية و لم يزل مقيما عليها، و أما إتيان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة و به تكون نصوحا،يصف ما يترتب على ذلك من جميل الأثر و هو أن الله يبدل سيئاتهم حسنات و قيل: المراد بالسيئات و الحسنات ملكاتهما لا نفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، و ليست السيئة هي متن الفعل الصادر أن كل سيئة منهم نفسها تتبدل حسنة، و ليست السيئة هي متن الفعل الصادر. و قد قيل في معنى ذلك أن الله يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة و يثبت مكانها لواحق طاعاتهم، وقيل: المراد بالسيئات و الحسنات ملكاتهما لا نفسهما فيبدل ملكة السيئة ملكة الحسنة.*
*الميزان في تفسير القرآن \ العلامة محمد حسين الطباطبائي
2- سورة الواقعة \ الآية 60 ، 61 (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ *عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ).
أن نبدل أمثالكم من البشر منكم أو نبدل بالنسبة إلى فرد آخر، و المراد بقوله: أمثالكم مكانكم، و المعنى على أي حال تبديل جماعة من أخرى و جعل الإخلاف مكان الأسلاف.
(نبدل) ما موصولة و المراد به الخلق و الجملة معطوفة على (و ننشئكم فيما لا تعلمون) و قوله التقدير و على أن ننشئكم و نوجدكم في خلق آخر لا تعلمونه و هو الوجود الأخروي غير الوجود الدنيوي الفاني .*
*نفس المصدر السابق .
وقفه تأمل:أسالك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يوصلني إلى قربك ، وأن تجعلك أحب إلي مما سواك ، وأن تجعل حبي إياك قائدا إلى رضوانك ، وشوقي أليك ذائدا عن عصيانك.*
*مفاتيح الجنان \ للشيخ القمي \ جزء من مناجاة الإمام علي بن الحسين (عليه السلام)
3- سورة البقرة \ الآية 148 (وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
و روى نحوا منه في الكافي، عن الأمام علي (عليه السلام) و في أخبار كثيرة من طرق الشيعة: أن قوله تعالى، أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا الآية في أصحاب القائم
(عجل الله فرجه).*
* نفس المصدر السابق .
4- سورة الأعراف \ الآية 201 (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُون).
تفسير القمي: في الآية قال: إن عرض في قلبك منه شيء و وسوسة فاستعذ بالله إنه سميع عليم. و في الدر المنثور، أخرج ابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ) إذا مسهم طائف) بالألف. و في الكافي، بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله )عليه السلام( قال: سألته عن قول الله عز و جل: إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا - فإذا هم مبصرون قال: هو العبد يهم بالذنب ثم يتذكر فيمسك، فذلك قوله: «تذكروا فإذا هم مبصرون أقول: و رواه العياشي عن أبي بصير، و علي بن أبي حمزة، و زيد بن أبي أسامة عنه (عليه السلام)، و لفظ الأولين:هو الرجل يهم بالذنب ثم يتذكر فيدعه،و لفظ الأخير: هو الذنب يهم به العبد فيتذكر فيدعه، و في معناه روايات أخر.*
*نفس المصدر السابق .
ملاحظة : ولقد وردت مادة ( ب د ل ) في القرآن الكريم (44) مرة على اختلاف مشتقاتها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله)من كلا الفرقين (أهل السنة وأهل الشيعة):
(2-2-1) أهل السنة :
• يقول ابن القيم في "المنار المنيف" (136) :
" أحاديث الإبدال والأقطاب و الأغواث و النقباء والنجباء والأوتاد كلها باطلة على رسول الله (صلى الله عليه وآله )، وأقرب ما فيها ( لا تسبوا أهل الشام ؛ فإن فيهم البدلاء ، كلما مات رجل منهم أبدل الله مكانه رجلا آخر ) ذكره أحمد .
• . ذكر حديث الإبدال ابن القيسراني، والسيوطي والفتني وملا علي قاري وغيرهم، في مؤلفاتهم الخاصة بالأحاديث الموضوعة. انظر معرفة التذكرة (ح 647)، اللآليء المصنوعة (2/332)، تذكرة الموضوعات (ص 194)، الأسرار المرفوعة (ح 146( .
• قول الحافظ الجلال السيوطي في (( النكت )) : (( خبر الإبدال صحيح فضلا عما دون ذلك ، وإن شئت قلت متواتر . وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك )) .
• وروى احمد بن حنبل في مسنده عن عبادة بن الصامت، عن النبي (صلى الله عليه وآله )، قال: (الإبدال في هذه الأمة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن، كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلاً)(مسند احمد ج5 ص322) .
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-2) الأحاديث المروية عن الرسول محمد(صلى الله عليه وآله)من كلا الفرقين (أهل السنة وأهل الشيعة):
(2-2-2) أهل الشيعة :
• وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام) انه قال: يبايع القائم بين الركن والمقام يبايعه ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر فيهم النجباء من أهل مصر والإبدال من أهل الشام والأخيار من أهل العراق فيقيموا ما شاء الله أن يقيم.
• جاء في وصايا النبي ( صلى الله عليه و آله ) لعلي ( عليه السَّلام وَ إِنْ جَامَعْتَهَا فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَى أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ مِنَ الإبدال إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .*
*من لا يحضره الفقيه : 3 / 553 ، للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق ، طبعة انتشارات إسلامي التابعة لجماعة المدرسين ، الطبعة الثالثة ، سنة : 1413 هجرية ، قم / إيران .
• رُوِيَ عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام) أنَّهُ قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) : " مَنْ دَعا للمؤمنين و المؤمنات في كل يوم خمساً و عشرينَ مرة ، نَزَعَ اللهُ الغِلَّ من صدره ، وَ كََتَبُه من الإبدال إن شاء الله*
*الجعفريات : 223 ، باب فضل الدعاء للمؤمنين و المؤمنات.
هناك روايات كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر منها .
(2-3) الحصيلة النهاية :
لقد ذُكرت مفردة " الإبدال " في الأخبار و الأحاديث الشريفة في مواضع مختلفة ، لكن رغم اختلاف مواردها فقد جاءت كلها في مقام المدح و الثناء ، بحيث يظهر منها أن الإبدال هم أناسٌ يمتازون عن غيرهم بالصلاح و الدرجة الإيمانية العالية و الرفيعة .وهم قوم من الصالحين لهم ولاء شديد لأهل البيت (عليهم السلام )ويمارسون ولائهم هذا في ظروف مكانية وزمانية حرجة وحساسة مما يكسبهم هذه المكانة المرموقة وحالة التكريم والاهتمام،
و لعل الصواب في معنى الإبدال هو أن لهذه المفردة معناً عاماً يُراد به الصفوة الإيمانية و النخبة المتميزة في كل عصر ، و هذا المعنى العام يكون له مصاديق متعددة ، و أبرز هذه المصاديق هم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، ثم الخواص من أصحابهم ، ثم المؤمنين الخُلَّص .
التكملة بالحلقة القادمة أن شاء الله تعالى

 

 

[الوردة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحلقة(2)
الفصل الثالث
بعدما اثبتنا حقيقة الإبدال بدليل القرآني والاحاديث من كلا الفرقين ، ندخل الى صلب الموضوع .
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
1- الناحية اللغوية :
الأبدال : جَمْعُ بَدَلْ وَ بَدِيل ، و هم الزُّهاد ، و العُبَّاد ، و الأولياء المخلصين للّه
2- الناحية الاصطلاحية :
• (3-1-2-1) في الاصطلاح الصوفي :
- هم قوم ذكروا الله بقلوبهم تعظيماً لربهم ، لمعرفتهم بجلاله ، فهم حجج الله تعالى على خلقه ، ألبسهم النور الساطع في محبته ، ورفع لهم أعلام الهداية إلى مواصلته ، وأقامهم مقام الأبطال لإرادته ، وأفرغ عليهم الصبر عن مخالفته ، وطهّر أبدانهم بمراقبته ، وطيبهم بطيب معاملته ، وكساهم حلالاً من نسيج مودته ، ووضع على رؤوسهم تيجان مسرته ، ثم أودع القلوب في ذخائر الغيوب فهي معلقة بمواصلته
* الشيخ ابن عربي – مخطوطة رسالة القدس في ناصحة النفس – ص 2
- الشيخ فزازة الشامي يقول : « الأبدال : هم من أكلهم فاقة ، ونومهم غلبة ، وكلامهم ضرورة ، وصمتهم حكمة ، وعلمهم قدرة ».*
* الشيخ أبو طالب المكي – قوت القلوب – ج 1 ص 39 .
- الشيخ أبو طالب المكي البدل : هو الذي يبدل بمعاني صفات الربوبية صفات العبودية ، وبأخلاق الشياطين أوصاف المؤمنين ، وبطبائع البهائم أوصاف الروحانيين * . ويقول : « الأبدال : من الموقنين ، ليسوا واقفين مع حفظ ، إنما هم قائمون بحافظ ».*
* المصدر نفسه – ج 1 ص 86 ( بتصرف ).
* المصدر نفسه – ج 1 ص 121.
- الإمام القشيري الأبدال : هم غياث الخلق ، بهم يقيمهم ، وبهم يصرف الــبلاء عن قريبهم وعن قاصيهم .* *القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 5 ص 129 ( بتصرف ).
الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني الأبدال : هم الذين فنوا عن إرادتهم وبدّلت بإرادة الله تعالى ، فيريدون بإرادة الحق أبداً إلى الوفاة .
يقول : « الأبدال : هم خواص الخواص ».
ويقول : « الأبدال : هم المنكسرين القلوب لأجله ، الموحدين العارفين أرباب العلوم والعقل ، السادة الأمراء الشحن ، خفراء الخلق ، خلفاء الرحمن وأخلاءه ، وأعيانه ، وأحباءه عليهم السلام » *.
*الشيخ عبد القادر الكيلاني - فتوح الغيب ( بهامش قلائد الجواهر للتادفي ) – ص 11 ( بتصرف) .
تغرب عن الاوطان في طلب العلى وسافر ففي الاسفار خمسن فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة وعلم ، وآدب ، وصحبة ماجد*
*للشيخ الشافعي (ص41) من ديوانه .
* - الشيخ نجم الدين الكبرى يقول : « الأبدال : هم أوتاد الأرض وأطوادها ، فأهل الأرض بهم يرزقون وبهم يمطرون . والأبدال قوم بهم يقيم الله الأرض ، وهم سبعون : أربعون بالشام ، وثلاثون بغيرها ، لا يموت أحدهم إلا يقام مكانه آخر من سائر الناس*
*- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 473 .
- الشيخ الأكبر ابن عربي يقول : « الأبدال : وهم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون ، يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة ، لكل بدل فيه إقليم » .*
* الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج2 ص 7 .
- الشيخ علي بن محمد الشيرازي يقول : « الأبدال و البدلاء : هم الأربعون الذين تخلقوا بأخلاق الله ، أهل الإرادة والصلابة والإحسان على المسيء عليهم ، وأهل التجريد والتفريد والتفويض والتسليم ، وهم القائمون بإصلاح الأمور وحمل أثقالهم ، المتصرفون في حقوق الخلق بما أراد الله في الخلق ، لا يريدون إلا ما أراد الله ورضي الله عنهم لأنهم رضوا عنه ، وبذلوا الوجود للموجود الحق فأكرمهم الله تعالى بالكرامات الظاهرة وأيدهم بالأوصاف الكامل».*
* الشيخ علي بن محمد الشيرازي – مخطوطة برقم ( 4722 ) – ص 55 .
- الشيخ أحمد بن محمد بن عباد الشاذلي يقول : « الأبدال : هم سبعة رجال ، أهل فضل وكمال ، واستقامة واعتدال ، قد تخلصوا من الوهم والخبال »* .
* الشيخ أحمد بن محمد بن عباد – مخطوطة الموارد الجلية في أمور الشاذلية - ص 19.
الشيخ سليمان الخلوتي يقول : « البدل عند القوم واحد الأبدال ، وهم طائفة معلومة ، أصحاب وظائف في الكون ، وأول هذه الدرجة من بدل الله سيئاته حسنات ». *
* الشيخ سليمان بن يونس الخلوتي – فيض الملك الحميد وفتح القدوس المجيد – ص135
الإمام محمد ماضي أبي العزائم يقول : « الأبدال : هم الذين بدل الله مشاهدهم المقيدة بمشاهداته المقدسة » *
* الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 .
ويقول : « البدل : هو أحد إثنين ، لأنه أما أن يكون.
1. خزانة علم الأحكام الشرعية ، وهو أعلم أهل عصره بأحكام الشريعة ، الذي يرجع إليه العلماء ، فيكون بدلاً من أبدال الأئمة .
2. وأما أن يكون خزانة علم بالله ، وبأيام الله ، وبأمراض النفوس وتزكيتها ، وهذا يكون أعلم أهل زمانه بطريق الله ، وسير السلف الصالح ، وأحوال أهل اليقين ، ويكون مرجع السالكين ، وهذا يسمى : ( البدل الروحاني ) ، لأنه يطهر النفوس من رعوناتها » .*
* الإمام محمد ماضي أبي العزائم – شراب الأرواح - ص 97 .
(3-1) مامعنى الإبدال من الناحية اللغوية والاصطلاحية .
*(3-1-2-2) في اصطلاح الكسنـزان :
للأبدال معنان :
الأول : الأبدال بالمفهوم العام هم من يستطيع أن يبدل صورته أو صفاته ، وهؤلاء كثر لا يتميزون من غيرهم من الأولياء بشيء ، فكل من يصل إلى مرتبة الفناء في الله تعالى يستطيع أن يقول للشيء كن فيكون بإذن الله تعالى ، فلا يصعب عليه تبدل صورته أو التكثر في الأماكن ، لأن الأمر مرتبط بقدرة الله تعالى ، وهو قادر على كل شيء ، فيجري لأوليائه ما يشاؤون من أمور مادية أو روحية .
الثاني : الأبدال بالمفهوم الخاص ، هم رجال الغيب الذين هم خارج حيطة غوث الزمان ، وهؤلاء لا علاقة لهم بعالم الملك وإنما علاقتهم بعالم الغيب ، وكل واحد منهم بمرتبة الغوث إلا انه لا ينبغي أن يظهر ويقوم بالخلافة الروحية العظمى في عالم الملك إلا واحد ، ولهذا اختصوا بالغيب المطلق ، ولكن إذا دعاهم الغوث الحاضر استجابوا لإرادته . وأعداد هؤلاء متغيرة من زمان لآخر .*
*السيد الشيخ محمد الكسنزان الحسيني - موسوعة الكسنزان فيما اصطلح عليه اهل التصوف والعرفان _ ج3 مادة ( ب د ل ) .
(3-2) أقول العلماء في الأبدال (أهل السنة أهل الشيعة ) :
(3-2-1) أهل السنة :سئل شيخ ابن تيمية :عن الحديث المروى في الإبدال ، هل هو صحيح أم مقطوع ، وهل الإبدال مخصوصون بالشام أم حيث تكون شعائر الإسلام قائمة بالكتاب والسنة يكون بها الإبدال ، بالشام وغيره من الأقاليم ، وهل صحيح أن الولي يكون قاعدا في جماعة ويغيب جسده ، وما قول السادة العلماء في هذه الأسماء التي تسمى بها أقوام من المنسوبين إلى الدين والفضيلة ، ويقولون هذا غوث الأغواث ، وهذا قطب الأقطاب ، وهذا قطب العالم ، وهذا القطب الكبير ، وهذا خاتم الأولياء ؟
فأجاب شيخ ابن تيمية : أما الأسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة ، مثل الغوث الذي بمكة ، والأوتاد الأربعة ، والأقطاب السبعة ، والإبدال الأربعين ، والنجباء الثلاثمائة ، فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب الله تعالى ، ولا هي أيضا مأثورة عن النبي (صلى الله عليه وآله) بإسناد صحيح ولا ضعيف يحمل عليه ، إلا لفظ الإبدال ، فقد روي فيهم حديث شامي منقطع الإسناد عن الإمام على بن أبى طالب (عليه السلام) مرفوعا إلى النبي (صلى الله عليه وآله)،أنه قال إن فيهم - يعني أهل الشام - الإبدال الأربعين رجلا ، كلما مات رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا) ، ولا توجد هذه الأسماء في كلام السلف كما هي على هذا الترتيب ، ولا هي مأثورة على هذا الترتيب والمعاني عن المشايخ المقبولين عند الأمة قبولا عاما ، وإنما توجد على هذه الصورة عن بعض المتوسطين من المشايخ ، وقد قالها إما آثرا لها عن غيره ، أو ذاكرا ، فأما لفظ الغوث والغياث فلا يستحقه إلا الله ، فهو غياث المستغيثين ، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره ، ولا بملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ومن زعم أن أهل الأرض يرفعون حوائجهم التي يطلبون بها كشف الضر عنهم ونزول الرحمة إلى الثلاثمائة ، والثلاثمائة إلى السبعين ، والسبعون إلى الأربعين ، والأربعون إلى السبعة ، والسبعة إلى الأربعة ، والأربعة إلى الغوث .
فهو كاذب ضال مشرك ، فقد كان المشركون كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه ) وقال سبحانه وتعالى : ( أمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ) فكيف يكون المؤمنون يرفعون إليه حوائجهم بعده بوسائط من الحُجَّاب وهو القائل تعالى : ( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة ألداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) ، وقد علم المسلمون كلهم أنه لم يكن عامة المسلمين ولا مشايخهم المعروفون يرفعون إلى الله حوائجهم ، لا ظاهرا ولا باطنا ، بهذه الوسائط والحجاب ، فتعالى الله عن تشبيهه بالمخلوقين من الملوك وسائر ما يقوله الظالمون علوا كبيرا ، وهذا من جنس دعوى الرافضة أنه لا بد في كل زمان من إمام معصوم يكون حجة الله على المكلفين ، لا يتم الإيمان إلا به ، بل هذا الترتيب والأعداد تشبه من بعض الوجوه ترتيب الإسماعيلية والنصيرية ونحوهم في السابق والتالي والناطق والأساس والجسد وغير ذلك من الترتيب الذي ما نزل الله به من سلطان .
وأما الأوتاد : فقد يوجد في كلام البعض أنه يقول : فلان من الأوتاد ، يعني بذلك أن الله تعالى يثبت به الإيمان والدين في قلوب من يهديهم الله به ، كما يثبت الأرض بأوتادها ، وهذا المعنى ثابت لكل من كان بهذه الصفة من العلماء ، فكل من حصل به تثبيت العلم والإيمان في جمهور الناس كان بمنزلة الأوتاد العظيمة والجبال الكبيرة ، ومن كان بدونه كان بحسبه ، وليس ذلك محصورا في أربعة ولا أقل ولا أكثر ، بل جعل هؤلاء أربعة مضاهاة بقول المنجمين في أوتاد الأرض .
وإما القطب : فيوجد أيضا في كلامهم : ( فلان من الأقطاب ) ، أو ( فلان قطب ) فكل من دار عليه أمر من أمور الدين أو الدنيا باطنا أو ظاهرا فهو قطب ذلك الأمر ومداره ، ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا أكثر ، لكن الممدوح من ذلك من كان مدارا لصلاح الدنيا والدين ، دون مجرد صلاح الدنيا ، فهذا هو القطب في عرفهم .
وكذلك لفظ البدل ، جاء في كلام كثير منهم .
فأما الحديث المرفوع فالأشبه أنه ليس من كلام النبي (صلى الله عليه وآله) ، فإن الإيمان كان بالحجاز وباليمن قبل فتوح الشام ، وكانت الشام والعراق دار كفر ، ثم لما كان في خلافة الإمام علي (عليه السلام) عنه ، قد ثبت عنه أنه قال : ( تمرق مارقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق ) ، فكان علي وأصحابه أولى بالحق ممن قاتلهم من أهل الشام ، ومعلوم أن الذين كانوا مع الإمام علي (عليه السلام) عنه من الصحابة ، مثل : عمار بن ياسر ، وسهل بن حنيف ونحوهما ، كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ، فكيف يعتقد مع هذا أن الإبدال جميعهم ، الذين هم أفضل الخلق ، كانوا في أهل الشام ، هذا باطل قطعا ، وإن كان قد ورد في الشام وأهله فضائل معروفة ، فقد جعل الله لكل شىء قدرا ، والكلام يجب أن يكون بالعلم والقسط .
والذين تكلموا باسم ( البدل ) فسروه بمعان ، منها : أنهم أبدال الأنبياء ، ومنها : أنه كلما مات منهم رجل أبدل الله تعالى مكانه رجلا ، ومنها : أنهم أبدلوا السيئات من أخلاقهم وأعمالهم وعقائدهم بحسنات ، وهذه الصفات كلها لا تختص بأربعين ، ولا بأقل ولا بأكثر ، ولا تحصر بأهل بقعة من الأرض " انتهى باختصار من مجموع فتاوى ابن تيمية (11/433-444) .
و جاء في كلام بعض السلف ، وبعض أهل العلم المتأخرين إطلاق لفظ :
( فلان من الإبدال ) ، ومن ذلك ما جاء في "التاريخ الكبير" للبخاري (7/127) في ترجمة فروه بن مجالد : " وكانوا لا يشكّون في أنه من الإبدال " انتهى ، وقال الإمام أحمد كما في "العلل" للدار قطني (6/29) : " إن كان من الإبدال في العراق أحد ، فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ " انتهى .
التكملة بالحلقة القادمة أن شاء الله تعالى

 

 

[حيدر العقابي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف