حوار مفتوح مع العلامة آية الله الشيخ علي بن عبد المحسن الجزيري - شبكة المنطقة الشرقية الثقافية best index_shrqiah_4 copy
 

 

 


 
العودة   شبكة المنطقة الشرقية الثقافية > ~[ المنتديات الاسلامية]~ > الحوزة العلمية

        

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-04-2009, 12:26 PM   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
انت
مستشار تربوي
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية انت
 

 

إحصائية العضو






انت غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 14
انت تم تعطيل التقييم

 

 

افتراضي حوار مفتوح مع العلامة آية الله الشيخ علي بن عبد المحسن الجزيري


الحمد لله الذي خلق فأبدع وأجاد فأنعم وتفضل وأكرم والصلاة والسلام على رسوله هادي البشرية ومنير غياهب ظلام الجهل ... أما بعد ...
أحبتنا أعضاء وضيوف شبكة الشرقية الثقافية الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
كم نطرب جذلاً بحضورك يا شيخ علي الجزيري .. أهلاً بك في رحاب العلم والنور ... فقد تضوعَت مسكًا شبكتنا بحضورك .
إن الإبداع والتألق في حياة البشرية لا يأتي إلا من صقل المواهب وشحذ الهمم لمجابهة متطلبات العصر في التقدم الذهني والاستعداد الفكري وكل ذلك توفر فيكم !
والذي تدركون أهميته فرحتم تبذلون قصارى الجهد ومنتهى البذل في سبيل تغذية المجتمع بتلك العطاءات ، طوال السني الماضية ..
فكانت تلك الجهود خير مآلٍ يرجع إليه الجميع بغية تحقيق تلك الغاية المنشودة ، فتحية ملؤها التقدير والإعجاب لك
يا شيخنا الفاضل ولكل رجال العلم الذين جعلوا مستقبلنا نهراً دافقاً بكل صنوف التألق والإبهار.
اسمح لي أن أنقل لكم مشاعري تجاهكم .
إليكِ يا من رعيت وبذلت حتى كادت يد الجود أن تعجز عن رسم آيات الثناء لك!
كيف لا وقد آتت جهودكم ذلك النتاج اليانع, فأصبحتم تضاهون الثريا علواً وسمواً بما كسبتم...
وها أنت تشاركنا هذا اللقاء ,وتشعرنا بالزهو والرفعة.
فلك كل التهاني و أعبق الأماني بأن يحقق الله
ما تصبو إليه من المستقبل الزاهر والنجاح الدائم..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

باسمي وباسم إدارة ومشرفي وأعضاء شبكة المنطقة الشرقية للعلوم الثقافية أرحب بالشيخ الفاضل العلامة علي الجزيري
في هذا اللقاء المبارك .
وستكون محاور اللقاء مفتوحة باسم ( حوار مفتوح )
فابسم الله نبدأ ...

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


التوقيع

وراءَ كل أمةٍ عظيمةٍ تربيةٌعظيمةٌ

العفو إرادة والرضا سعادة

مدونتي القصصية التربوية

 

   

قديم 24-04-2009, 04:52 AM   رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
ماجد محمد
عضو ذهبي
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية ماجد محمد
 

 

إحصائية العضو






ماجد محمد غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 11
ماجد محمد is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم بداية احب ارحب بسماحة الشيخ
سؤالي ماذا ينقص منطقة الأحساء حتى يخرج منها علماء ومقلدين طيلة هذه السنوات لماذا لم نرى مرجع احسائي حيث نعرف ان هذه المنطقة لاينقصها شيئ مارأي سماحتكم في شباب المنطقة هل هناك من يعول عليهم في المستقبل لخدمة المىؤمنين ماهو رأيكم في حوزة الشيخ الهاجري

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 24-04-2009, 01:36 PM   رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
راعي الأوله
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






راعي الأوله غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
راعي الأوله is on a distinguished road

 

 

افتراضي


[align=center]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ

مرحبا بشيخنا العلامة الشيخ علي بن الشيخ عبدالمحسن بن الشيخ حسن الجزيزي

وتتشرف أروقة هذا الصرح بتواجده الكريم

كما نتقدم بالشكر لإدارة هذا الرياض المفعم بالعطاء

تحية


رااااعي
[/align]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 24-04-2009, 06:16 PM   رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
بوزينب
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية بوزينب
 

 

إحصائية العضو






بوزينب غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بوزينب is on a distinguished road

 

 

افتراضي


[align=right]
نرحب بسماحة الشيخ علي أعلى الله مقامه ونرجو من المولى العلي القدير أن يوفق فضيلته لكل خير.
لدينا بعض المآخذ والملاحظات نرجو من الشبكة الموقره أن تسمح لنا بإبدائها لسماحة الشيخ من دون شطب أو تحرير وللشيخ أن يجيب عليها أو يتركها.

سماحة الشيخ ..بالعودة قليلاً إلى الوراء ..إلى كم سنة مضت..والجدل الذي ثار حينها بسبب بعض آراء الشيخ حسين الراضي وما تلاه من لغط وكلام كثير..كان من الملاحظ حينها حين عقدتم معه جلسة مناظرة في قم بعض الأمور :
الأمر الأول أنكم أتيتم بخلفية مشحونة ومتوتره على الشيخ, وبدا ذلك واضحاً من خلال سير الجلسة منذ بدايتها وحتى نهايتها.
فلما كان الشيخ علي متوتر إلى هذه الدرجة ويتحدث بعصبية وانفعال شديدين ..ألم يكن واجب النصح ومكانة الشيخ العلمية ومقامه في الوسط الأحسائي يقضي أن يكون التعامل مع الشيخ على الأقل في بدء الأمر أخف من ذلك بما يعطي الجلسة شيء من الموضوعية والفاعلية الحقيقية بدل شحنها منذ البداية بانفعالات وتشنجات ؟
هذه النقطة الأولى.

النقطة الثانية ..تتعلق بالحضور ..ماذا كان الهدف من حضور كل أولائك الفضلاء معكم في الجلسة إذا كانوا كلهم يمثلون وجهة نظر واحدة..ألم يكن كافي حضوركم وحضور شخص واحد كمدير للحوار بينكم ...هل كنتم تتقصدون إرهاب الشيخ بكل هذا العدد من الفضلاء ...؟

أخيراً...لو أردنا أن نلخص أبرز الاشكلات على الشيخ في كل ما طرحه من صحة سند زيارة عاشوراء إلى مسألة الصحابة وأفضلية مكة المكرمة على كربلاء إلى غيرها من الأمور التي أثارها الشيخ...فما هي أبرز هذه المسائل برأيكم بحكم تتبعكم لكتاباته ..وما هي أخطرها وأشدها ؟

ثم هل تراجع الشيخ عن شيء منها ؟
إن كانت الاجابة بـ لا ..فلما برأيكم ..؟

وشكراً على سعة صدركم.
[/align]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 24-04-2009, 07:51 PM   رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
66006600
عضو الشبكة

إحصائية العضو






66006600 غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
66006600 is on a distinguished road

 

 

افتراضي موقف الأخير من الشيخ الصفار حفظه الله


السلام عليكم شيخنا القدير و على إدارة هذا المنتدى التي تنوره بخدام الإمام الحسين (ع) كمثلكم.
لدي سؤال واحد فقط و هو : ما صحة و ما رأيكممن موقف الأخيرمن الشيخ الصفار عندما فجر قائمة التعليقات عندما قال ردا علىمسالة الشيخين و عائشة و عندما جزم برأي المراجع???..:((2. أما سؤالك عن سب الصحابة وخاصة الشيخين رضي الله عنهما، فإن الشتم والسباب ليس من خلق المسلم ولا من خلق العاقل، وأنا أرفض وأدين سب الخلفاء الراشدين والصحابة، وأرى أنه ينطبق عليه أكثر من عنوان للتحريم والمنع، وقد سبق وأعلنت ذلك في مواقف متكررة.
وأجزم أن هذا هو موقف مراجع الشيعة.
3. أما موقف علماء الشيعة من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فإنهم يرون أن نساء نبينا محمد ، بل نساء جميع الأنبياء السابقين منزهات عن الفاحشة ما ظهر منها وما بطن، ولا يجوز ولا يليق الطعن بعرض رسول الله أو عرض أحد من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.

ونبرأ إلى الله تعالى من ذلك البهتان العظيم)) المصدر http://rasid.com/artc.php?id=28440
نرجو من سماحتكم رفع هذا الإشكال الذي وقع فقد تختلط علينا المسائل
شكرا ووفقكم الله لما له خدمة اهل البيت (ع) و نسالكم الدعاء

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 24-04-2009, 10:29 PM   رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
msaleh226
عضو الشبكة
 
الصورة الرمزية msaleh226
 

 

إحصائية العضو






msaleh226 غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
msaleh226 is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهـ

مرحبا بشيخنا العلامة الشيخ علي بن الشيخ عبدالمحسن بن الشيخ حسن الجزيزي

وتتشرف أروقة هذا الصرح بتواجده الكريم

كما نتقدم بالشكر لإدارة هذا الرياض المفعم بالعطاء

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 25-04-2009, 09:14 AM   رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
بوحسين السماعيل
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






بوحسين السماعيل غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بوحسين السماعيل is on a distinguished road

 

 

افتراضي


أهلا وسهلا ومرحبا

بسماحة العلامة الشيخ علي الجزيري

عرفته مؤخراً، فرأيت فيه عالماً فاضلاً، غيوراً على مذهب أهل البيت عليهم السلام لا تأخذه في الله لومة لائم. وكذلك سريع البديهة حاضر الجواب.

أعتقد إن البعض يقول أن هذا الوصف فيه من الغلو ... فدون هذا القائل أن يجلس جلسة واحدة فقط مع سماحته ليرى ذلك جليا.

فمرحبا بسماحة العلامة الشيخ علي الجزيري في هذا المنتدى المبارك.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


التوقيع

(اللهم صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها بعدد ما أحصاه علمك وأحاط به كتابك)

 

   

قديم 26-04-2009, 02:51 AM   رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
الوسيط123
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






الوسيط123 غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
الوسيط123 is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت في أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك ترحيبا بالعلامة الفقيه حفظه الله وقد سمعنا الكثير عن سماحته ولكن الذي يجلس معه ويطلع عن قرب يجد أن كل آيات الثناء قليلة في حق هذا العالم وجدير بكل من يهتم بأمور الدين والعقيدة أم يسأل الشيخ \

متابع بشقف
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 27-04-2009, 02:44 PM   رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
فجر جديد
{..قَلبِي يُريدُ السَمَآءْ ~
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية فجر جديد
 

 

إحصائية العضو






فجر جديد غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 128
فجر جديد will become famous soon enoughفجر جديد will become famous soon enough

 

 

Smile


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاستاذ الفاضل / انت...
:
كتبت و كتبت و تعبت في الكتابة..فذهب الرد أدراج الريح كالعادة..
ولكن...!..
هذه الإستضافة الكريمة أعز على قلبي من تعب الكتابة هذه...
فسماحة الشيخ علي حفظه الله يستحق أكثر من مجرد كلمات...
فـ قليل ما كُتِب وما سيُكتب هـهنا..لكننا..
:
((لا نملك إلّا الكلمة))...
:
فحيا الله أصحاب العلم و الحكمة ...
وكلي أمل أن يلقى سماحة الشيخ الفاضل الراحة و نلقى الفائدة التي لا خلاف فيها..
إلى حين حضوركم المبارك أنتظر بالجوار...لنستزيد من مزيدكم...
:
حياكم الله مرة أخرى..و أصحاب الدار يُرَحِّبُون لا يُرحّب بهم..و أنتم أصحابها..
:
عذرًا لقصور الحرف..
:
خادمتكم دائمًا و أبدًا
فجرجديد..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


التوقيع



أعشَقُ تِلكَ الذكريآتِ التِي تَجعلنِي أبتسمْ , وَبلآ شُعورْ
♥ !

 

   

قديم 28-04-2009, 03:00 AM   رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
لواء الحسين
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






لواء الحسين غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
لواء الحسين is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأطيبين الأطهرين
و اللعنة الدآئمة الوبيلة على أعدآئهم و ظالميهم أجمعين
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سماحة العلامة الفاضل الشيخ علي عبد الحسين الجزيزي أهلا و سهلا بكم
قد سعدت كثيرا بإستضافة عالم جليل مثلكم , فشكر الله مساعيكم في سبيل خدمة نهج محمد و آل محمد الأطيبين الأطهرين عليهم أفضل الصلاة و السلام

أستغل فرصة وجودكم بيننا بطرح بعض الأسئلة العقائدية راجيا منكم التفضل في الجواب عنها و لكم الشكر :

السؤال الأول :

ما معنى العضُدية في هذه الآية الكريمة , و ما ربطه بهذه الآية الشريفة :

ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا

و إلى من يرجع ضمير ( هم ) في قوله تعالى ( أشهدتهم )


و كذلك ربطه بفقرة من الزيارة الرجبية الشريفة " أعضاد و أشهاد "


السؤال الثاني :

ما الفرق بين الدراية والعلم وبين النفي بـ (لا) والنفي بـ (ما) في قوله تعالى (لا تعلمهم نحن نعلمهم ) و كذلك الآية الكريمة (ما كنت تدري) في سورة الشورى . وهذا العلم أو الدراية في أي مرحلة من مرحلة البعثة النبوية صلى الله عليه و آله الأطهار ؟ و كيف يجب أن نفهم هذه الآيات الكريمة على ضوء فقرات من الأدعية و الزيارات المباركة التي تدل على إحاطتهم العلمية الكاملة صلوات الله عليهم أجمعين مثل صحيحة أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) : قال : « سئل علي (عليه السلام)عن علم النبي (صلى الله عليه وآله) فقال : علم النبي علم جميع النبيين ، وعلم ماكان وعلم ماهو كائن الى قيام الساعة ، ثم قال : والذي نفسي بيده ! إني لاعلم علم النبي (صلى الله عليه وآله) وعلم ماكان وعلم ماهو كائن فيما بيني وبين قيام الساعة »( بصائر الدرجات : 147 )


السؤال الثالث :

بخصوص سيد الشهدآء سلام الله عليه

في زيارة سيد الشهدآء سلام الله عليه نقرأ :
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ وَ اقْشَعَرَّتْ لَهُأَظِلَّةُ الْعَرْشِ وَ بَكَى لَهُ جَمِيعُ الْخَلَائِقِ
1-ما معنى السكنفي الخلد هنا
2- ما معنى أظلة العرش هنا
3- ما معنى العرش في هذه الزيارة فإنمن المعلوم أن للعرش إطلاقات مختلفة
4- ما معنى أظلة الخلائق , و معنى الظلية هنا
5-ما معنى الإقشعرار هنا
6- لماذا و ما هي فلسفة الذبح و القربان , لماذا هذه السنة الإلهية؟
7- ما هي تأثير سيلان دم الأوليآء و الأصفياء سلام الله عليهم في نظام التكوين
8-تحقيق في نسبة هذه الآية الشريفة بأبي عبدالله الحسين عليه السلام , (وفديناه بذبح عظيم)
9- لماذا رمى سيد الشهدآء بدم الرضيع إلى السمآء و لماذا لمينزل منه شيئ إلى الأرض و لماذا رفع هذا الدم الطاهرإلى السمآء . هل هناك رواياتبأن هذا الدم الشريف الطاهر لصق بالعرش ؟ ما هو معنى إرتفاع الدم أصلا ؟
10- وعن طاهرية و طهورية دمآء الأوليآء عليهم السلام ؟

11- قال الامام الصادق في زيارته لجده الحسين صلوات الله و سلامه عليهما : (وضمّن - أي الله تعالى - الأرض ومَن عليها دمك وثارك) ما معنى الضمان هنا ؟

12 - أسمع في بعض المجالس أن هناك في يوم عاشوراء الحسيني عند المقتل حدث عطش خاص لسيد الشهدآء سلام الله عليه , لا أدري كيف أعبر و لكن عطش غير هذا العطش المعهود , هل لكم أن تبينوا لي الأمر أكثر و من خلال نقل بعض الروايات في هذا الشأن فسأكون لكم شاكرا .


السؤال الرابع :

هناك روايات تنص على أسماء الأئمة جميعهم فهل هذه الروايات تتعارض مع مسألة البداء التي حصلت للإمام الحسن العسكري حين قال له الإمام الهادي (عليه السلام) : " إن الله أحدث فيك أمرا " حيث لو كان أسماء الأئمة معروفة فما هو موقع البداء بتعين الأمام العسكري (عليهالسلام) إماما مع شهرة القول بإمامة محمد ابن الأمام الهادي (عليه السلام). و كيف نفهم النص على إمامة محمد ابن الأمام الهادي (عليه السلام) من قبل الإمام المعصوم الإمام الهادي (عليه السلام) فإن الإمامة جعل من الله تعالى و الإمام هو الإمام الحسن العسكري عليه السلام فكيف نفهم التنصيص على إمامة أخيه محمد من قبل الإمام الهادي عليه السلام للإمامة ؟

السؤال الخامس :

ورد في زيارة سيدة نسآء العالمين فاطمة الزهرآءبنت محمد المصطفى خير خلق الله صلى الله عليه و عليها و على آلهما الأطهار :
يامُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَكِ،فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صابِرَةً، وَزَعَمْنا اَنّا لَكِ اَوْلِياءُوَمُصَدِّقُونَ وَصابِرُونَ لِكُلِّ ما اَتانا بِهِ اَبُوكِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَاَتى بِهِ وَصِيُّهُ، فَاِنّا نَسْأَلُكِ اِنْ كُنّا صَدَّقْناكِ إلاّاَلْحَقْتِنا بِتَصْديقِنا لَهُما لِنُبَشِّرَ اَنْفُسَنا بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ .

السؤال المطروح هنا هو كيفية وقع الإمتحان قبل الخلق , و إنكنتم تقولون أن الإمتحان حصل قبل عالم الدنيا , فنقول أن عالم ما قبل الدنيا ليست عالم إبتلآء فليس يعنى هنا الإمتحان إذ لا إبتلآء , فالمقصود يكون غير هذا . نرجو شرحه .


أتمنى و من كل قلبي أن أجد شرحا وافيا لكل هذه الأسئلة , فإني أسئلكم بحق محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين أن لا تبخلوا علي بالتوسع و التعمق في أجوبة هذه المسآئل العشرة , لأني مشتاق إلى ذلك و ليزداد إرتباطي قوة مع ملحمة عاشورآء , التي كانت معركة حاسمة بين الحق و الباطلو إنتصر الدم على السيف , و إنتصر أباعبدالله الحسين عليه السلام و هو المنصور دائما و أبدا , أتمنى و أقسم عليكم بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها أن تفصلوا الجواب و تعمقوا المطلب , فأنا أبغي أشيآء أكثر مما هو ظاهر من النص , أريد الباطن , والسر , فلا تخيبوني من هذا التعمق و التفصيل بحق آهات الزهرآء سلام الله عليها

وفقكم الله تعالى
نسألكم خالص الدعآء بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها

يا زهرآآآآآء

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 29-04-2009, 10:13 PM   رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


الإخوة المؤمنون
السلام عليكم ورحمة الله

أشكر عواطفكم ، وأسأل الله أن يوفقني لمجازاتها بأحسن منها
كما أسأله عز اسمه أن يجعلني جديرا بحسن ظنكم

وأما الثناء الذي كتبه بعض الإخوة فأنا لست أهلا له
فأنا أعلم بنفسي من غيري ، وربي أعلم بي من نفسي
اللهم لا تؤاخذني بما يقولون
واجعلني خيرا مما يظنون
واغفر لنا ما لا يعلمون

وأما الأسئلة فلي عودة للجواب عما أعرف جوابه إن شاء الله تعالى
والسلام

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 29-04-2009, 10:20 PM   رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
إبن المتوج الأحسائي
المدير العام
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية إبن المتوج الأحسائي
 

 

إحصائية العضو






إبن المتوج الأحسائي غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 76
إبن المتوج الأحسائي will become famous soon enough

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية نرحب بسماحة العلامة الشيخ علي ابن الحاج عبدالمحسن الجزيري معنا في الشبكة

ونشكر له قبولة الدعوه
كما ننوة بأن سماحة الشيخ قد طلب تغيير المعرف والتعريف الخاص به من الشيخ علي الجزيري إلى علي بن عبدالمحسن
وامتثلنا لطبة حفظة الله
خالص تحياتنا وتقديرنا لكم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


التوقيع

يافاطمة أغيثيني

 

   

قديم 30-04-2009, 05:59 AM   رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ ماجد محمد وفقه الله
سؤالك :
ماذا ينقص منطقة الأحساء حتى يخرج منها علماء ومقلدين

الجواب :
إن بلوغ المراتب العليا في جميع العلوم تحتاج إلى شرطين أساسيين :
الأول : الإستعداد الذهني
والثاني : استفراغ الوسع وبذل الجهد في البحث العلمي

والشرط الأول متوفر في أبناء منطقتنا بدرجة متميزة
ولعل أولمبياد الفيزياء والرياضيات خير دليل على مستوى الذكاء في منطقتنا ، فمن ينظر في نتائج المسابقة الوطنية في هذين العلمين المعتمدين على مستوى الذكاء يجد أن منطقة الأحساء على الرغم من أن عدد سكانها يشكلون نسبة 10 % تقريبا من سكان البلاد ، إلا أنك تجد أن الحاصلين على المراكز الأولى منهم يشكلون نسبة 30 % ، فتجد ثلاثة من العشرة الأوائل من أبنائنا ، أو تجد ثلاثا من العشر الأوليات من بناتنا ، بل قد تبلغ أحيانا نسبة 50% فتجد أربعة من الأوائل الثمانية من أبناء المنطقة .
وهذا تفوق مذهل يحسب لأبناء هذه المنطقة ، ونعمة عظيمة .
http://www.moeforum.net/vb1/showthread.php?t=96622
وهذه النعمة تستوجب الشكر للمنعم عز شأنه ، وشكر كل نعمة بحسبها
ومن شكر نعمة الذكاء والفطنة أن تستعمل في حفظ الدين ونشره
فالشرط الأول موجود في أبنائنا بتميز .

وأما الشرط الثاني : فيرتكز على دعامتين :
الدعامة الأولى : العزم الشديد ، والهمة العالية للطالب .
والذي يؤسف له أن هذه الدعامة عزيزة الوجود في العرب بصفة عامة كما يقول السيد الأمين رحمه الله ، لكنها غير معدومة بحمد الله ، وأملنا كبير في جمع من طلاب العلم من هذا الجيل أن يقدروا قيمة الفرصة المتاحة للدراسة في هذا الزمن ، ويستغلوها خير استغلال .

والدعامة الثانية : مساعدة الظروف .
والظروف التي يتطلبها تحصيل العلم كثيرة ، وبعضها يتحمل المجتمع أعباءها ، ويلزمهم توفيرها لطالب العلم ، ولا أخص في هذا الجانب ما قد يتبادر من توفير الإمكانات المادية ، بل إن الأمور المعنوية أهم .

ولا يفوتني هنا أن أعلن أسفي لخروج نفر من طلاب العلم النابهين المجدين عن المعاهد العلمية الكبرى كالنجف الأشرف وقم المقدسة ، ولكني آمل أن لا يؤثر ذلك كثيرا على مسيرتهم العلمية .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 30-04-2009, 03:23 PM   رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


وأما سؤالك : لماذا لم نر مرجعا أحسائيا

فالجواب :
إن الأحساء قد أنجبت الكثير من الفقهاء والمجتهدين على مر العصور
ولست هنا بصدد الإحصاء ، ولكني أشير إلى ما ذكره الشيخ فرج العمران القطيفي في شأن قرية واحدة من قرى الأحساء ، ولعلها كانت مدينة ، وهي التهيمية :
قدِّسُــــوها مدينــة ( التيمية ) ************* فهي من خير ة القرى الهجرية
جمعـت أربعـين من علماء الدين ******** ممـن نالوا المراقـي العليــة

فليس هؤلاء كل علماء الأحساء في ذلك الزمن ، بل علماء التهيمية خاصة
ولم يكونوا كل علماء الأحساء على مر العصور ، بل خصوص ذلك العصر .

وأما مسألة المرجعية فلعل عدم بروز مراجع من منطقتنا بسبب أن الشيعة لا يكتفون في التقليد بكون المرجع فقيها ، بل يقلدون الأعلم خاصة .

والعادة أن يصير الأعلم من الفريق الأكثر عددا .
ولهذا فإن شيعة العراق لما كانوا أكثر من غيرهم قبل القرن الثامن ، وكانت الظروف متيسرة لهم أكثر من غيرهم لمواصلة البحث العلمي في الفقه ، كانت حظوظ أبناء العراق في ذلك العهد أكبر من غيرهم في بلوغ أعلى المراتب العلمية في الفقه .

كما أن شيعة إيران أكثر من غيرهم في القرون الأخيرة ، وظروف مواصلة البحث أيسر بالنسبة لهم ، خصوصا بعد أن ابتلي العراقيون بموانع من التفرغ للتحصيل في العقدين الأخيرين .

فالمسألة ترتبط بتأثير الكم في الكيف ، فكلما كان عدد السائرين على هذا الدرب من هذا الفريق أكثر كان احتمال بلوغ الغاية فيهم أكبر .

فإذا نظرت إلى حوزة قم المقدسة الآن مثلا ، تجد أنها تضم أكثر من خمسين ألف طالب علم ، وتجد الإيرانيين منهم يناهزون الأربعين ألف طالب ، بينما عدد طلابنا لا يبلغ المائتين ، فهل تظن أنه سيبقى فيها بعد خمس وثلاثين سنة من الطلاب المجدين الأذكياء : الطلاب الإيرانيون أو الطلاب الأحسائيون ؟

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 09:33 AM   رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
لواء الحسين
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






لواء الحسين غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
لواء الحسين is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأطيبين الأطهرين
و اللعنة الدآئمة الوبيلة على أعدآئهم و ظالميهم أجمعين

سماحة العلامة الفاضل الشيخ علي عبد المحسن الجزيري حفظه الله تعالى
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لو تسمحون لهذا الفقير بإضافة عدة أسئلة أخرى راجيا من الله أن ننتفع بعلومكم التي إقتبستموها من مصباح و نمير علم محمد و آل محمد الأطيبين الأطهرين صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين

1- أرجوا شرح هذه الفقرة و معنى الصلاة و الطهارة فيها : خلقكم اللّه أنوارا، فجعلكم بعرشه محدقين، حتّى منّ علينا بكم، فجعلكم في بيوت أذن‏ اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمـه، وجعل صلواتنا عليكم ، وما خصّنا به من ولايتكم طيبا لخلقنا، وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفّارة لذنوبنا، فكنّا عنده مسلمين بفضلكم، ومعروفين بتصديقنا إيّاكم،
وأن الولاية من المطهرات, كما جاءت في زيارة الصديقة الشهيدة صلوات الله و سلامه عليها " لِنُبَشِّرَ اَنْفُسَنا بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ " و معنى الإلحاق لهما بواسطتها صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين على ضوؤ هذا المعنى , و هل يمكن الإستشهاد بهذه الحقيقة من خلال الآيات القرآن الكريم , إن تفضلتم ببيان ذلك نكون لكم من شاكرين

2- وردت في نصوص بعض الزيارات الشريفة كلمة (الطهر)، كما في زيارة الإمام سيد الشهدآء أبي عبدالله الحسين عليه السلام بمناسبة أول رجب والنصف من رجب والنصف من شعبان: (أشهد أنك طهر طاهر مطهر، من طهر طاهر مطهر، طَهرتَ، وطهرت بك البلاد، وطهرت أرض أنت فيها، وطهر حرمك) مفاتيح الجنان، للشيخ عباس القمي ص439.

أريد منكم شرح هذه الفقرة من الزيارة الشريفة الآنفة الذكر و بالتحديد تفصيل هذه المراتب من الطهارة بنظرة الولاية و الباطن و الحقيقة و السر , أي كل من

الطهر
الطاهر
المطهر

من

طهر
طاهر
مطهر

طهرتَ

و طهُرَت بك البلاد
( و هنا أيضا ما معنى طهارة البلاد ؟؟؟؟؟ و كيفية التطهير ؟؟؟؟؟
و هل له ربط بهذه الآية الكريمة " لا اقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد ")

و منعا للتكرار و طمعا بالجديد من سماحة الشيخ حفظه الله تعالى نذكر هذا البيان للمعاني اللغوية , و إلا فنحن نريد أبعد من معاني اللغوية , نريد الباطن و الحقيقة و السر و هذا طمعنا بالشيخ حفظه الله تعالى , فبيان لغوي عما ورد في الزيارة الشريفة يكون على ما يلي ة إذا كان هناك خطأء في هذا البيان فنرجوا من سماحة الشيخ تصحيحنا و جزاه الله خيرا :

و(الطهر) هو الطاهر بنفسه المطهر لغيره، كالماء المطلق. و(الطاهر) هو الطاهر مع الغض عن كونه مطهراً لغيره، سواء أكان مطهراً لغيره كالماء المطلق أو لم يكن مطهراً لغيره كالماء المضاف، فبين (الطهر) و(الطاهر) عموم وخصوص مطلق. فكل طهر طاهر، ولا عكس. و(المطهر) هو الذي كان متلوثاً فطهره طهر، كجسم الإنسان إذا تلوث بإحدى النجاسات، يطهر منها بالماء. وأما النجاسات فلا تطهر، لأنها لا تطهر بالمطهرات ما دامت بصيغتها النجسة، وإنما تطهر بـ(الاستحالة) التي تعني تبدل تركيبتها الأساسية، وبـ(الاستهلاك) في طهر كالماء المطلق.

فكيف جمعت فيهم صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين هذه الصفات، وهي لم تجتمع في شيء؟


3-ما معنى الطهارة الباطنية في روايات أهل بيت العصمة و الطهارة سلام الله عليهم أجمعين , و كيف يتأتى للإنسان أن يتطهر بمثل هذه الطهارة , وما هي ماء طهور هذه الطهارة بمعناها الحقيقي , وكيفية الوصول إليها بما تخبرنا به من الروايات الواردة في هذا الشأن , كما و قد ذكر وصف أو حقيقة الطهارة لأصحاب سيد الشهدآء سلام الله عليه في زيارتهم في النصف من الرجب الأصب " السلام عليكم يا طاهرين من الدنس السلام عليكم يا مهديون " .

4- فقد كنت سئلت سماحة المرجع المبجل الشيخ بشير النجفي دام ظله عن فقرة من فقرات الزيارة الرجبية , فأفاد حفظه الله تعالى بما يلي :
( بسمه سبحانه: إن المعصوم بالنسبة للعالم كالقطب للرحى، وأنهم مرتبة من مراتب الوجوب الحقيقي المفتقرة إلى المبدأ وهو واجب الوجود. وإن نظامه تعالى الكوني قائم ببركتهم، و لا تستقيم الأمور إلا بهم، فهم منفذي إرادة الله ومشيئته. وبهم يستقيم التوحيد فهم عباده وأوليائه وخلفائه. والله العالم )

ما مراد سماحته ب (وأنهم مرتبة من مراتب الوجوب الحقيقي المفتقرة إلى المبدأ وهو واجب الوجود. ) نرجوا شرحا وافيا لبسط هذه العبارة " الوجوب الحقيقي " في كلام الشيخ المرجع و بيان المعنى من ذلك من سماحتكم , و نطمع منكم كذلك شرحا لمعنى ( لا تعطيل لها في كل مكان ) بشرح واسع و وافي , و جزاكم الله خيرا . بحق البتول الطاهرة سلامالله عليها



5- سؤال آخر عن معنى الوجاهة عند الله عز و جل , على ضوء الآيات و الروايات الشريفة :

اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين

يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها

أريد شرح أعمق مما عليه ظاهر اللفظ , لمعنى الوجاهة عند الله عز و جل ,

كما نقرأ في دعآء التوسل الشريف , يا وجيها عند الله إشفع لنا عند الله

و في زيارة عآشورآء الشريفة : اللهم إجعلني عندك وجيها بالحسين عليه السلام في الدنيا و الآخرة


6- الزهرا سلام الله عليها هي ( المُـحَـدَّثة ) هل تحديثها كان مقتصرا على حديث الملائكة لها فقط ؟
كيف كانت تروي أحاديث قدسية كما في حديث الكساء الشريف ؟ وكيف كانت مخاطبة الله لها صلوات الله و سلامه عليها و على آلها الأطهار ؟

ثم عندي سؤال آخر , هل من علمآئنا شرح هذه الزيارة الرجبية المباركة و هل هذه المؤلفات مطبوعة لكي أبحث لإقتنائها , أرجوا منكم أن تدلوني عليها فنحن في بلاد الغربة متعطشون لمثل هذه المعارف و الكتب , لكن للأسف نحن بعيدون عنها, و كذلك هل هناك عمل عبادي معين في رواياتنا المعصومية الشريفة يكون من أثراته الفاعلة تنقية النفس و تطهيرها , لكي تخلص لله عز و جل , و لكم جزيل الشكر .

و أعتذر عن إزعاجكم بكثرة أسئلتي فإنه لا يتأتى لنا كل يوم أن نفوز بلقاء عالم جليل مثلكم , فهذه أسئلة من الفقه الأكبر كما يسميها شيخنا و مرجعنا المبجل الشيخ وحيد الخراساني حفظه الله و أدام الله ظله , وفقكم الله لكل خير و حفظكم الله ذخرا للإسلام و المسلمين , أطال الله بقائكم .

و أسألكم خالص الدعآء بالتوفيق بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها

يــــا عــــــلــــــــــي

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 10:38 AM   رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


الأخ بو زينب وفقه الله

سؤالك عن شدة لهجتي مع المناظر
الجواب :
كان ذلك امتثالا لأمر عالم رباني ، وقد أثبتت الأيام أن تلك اللهجة هي المناسبة لمثله .

وأعتقد أن الذين يثيرون الشبهات ، ويزرعون الشكوك في عقائد المؤمنين ، بات أمرهم واضحا للمؤمنين .
وقد علم كل أناس مشربهم .
والحمد لله أولا وآخرا .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 11:09 AM   رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


الأخ الذي يسأل عن حكم السب

الجواب :
هذه مسألة فقهية ، ومن لم يكن فقيها ، فوظيفته التقليد والرجوع إلى الفقيه ليفتيه فيها .

وحيث إني سمعت وقرأت لكثير من المؤمنين : التفريق بين اللعن والسب ، وأن السب خلق ذميم .
وهذا كلام لا ينبغي صدوره ، فاحتاج الأمر إلى توضيح :
فأقول وبالله التوفيق :
السب والشتم فعلان ، وليسا خلقين .
والفرق بين الفعل والخلق ظاهر ، فالذي تطيب نفسه بالعطاء كريم ، ومتصف بخلق الكرم ، وإن كان نائما ، والذي يعطي شيئا من ماله قد صدر منه العطاء وإن كانت نفسه ضيقة بهذا الفعل .

وهل الشتم مذموم في الشرع ؟
ينبغي التفصيل
فإن الشتم له صور كثيرة :
فمنه الشتم الذي يتضمن المساس بالشرف ، وهو ما يسمى في الشرع قذفا .
ومنه الشتم الذي لا صحة له ، وهذا كذب .
ومنه الشتم للمؤمن .
ومنه ما ليس من هذه .

وقد اشتمل القرآن الكريم على سب كثير ، لأناس يستحقون :
كقوله تعالى :
إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً
وقوله :
أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ
وقوله سبحانه :
كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ
وقوله :
كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ
وقوله :
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ
وقوله :
مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً
وقوله :
وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
وقوله :
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
وقوله :
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
وقوله :
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
وقوله :
مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
وقوله :
عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ

كما ورد السب عن النبي ص من طرق الفريقين .
وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة إن شاء الله تعالى .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 02:50 PM   رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
بوالحوراء
عضو الشبكة

إحصائية العضو






بوالحوراء غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بوالحوراء is on a distinguished road

 

 

افتراضي استفسار


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تحية عطرة الى الاخوة القائمين على هذه الشبكة المباركة و خالص الشكر لهم على انهم اوصلونا بظالتنا فطالما تسائلنا عن نشاط العالم الجليل الشيخ على الجزيري فنحن ممن عرفوا قدومه الى الاحساء منذ فترة ليست قصيرة و لكن دون ان نلاحظ وجوده بيننا فلربما يعود ذلك الى تواضعه حفظه الله - وانا اتقدم لكم و لفظيلة الشيخ برجاء ان تدلونا على كيفية الوصول الى ابداعات الشيخ المكتوبة او المسموعة فلقد سررنا جميعا لما وفق فظيلته في مناظرته مع المناظر و لقد اعجبنا و زاد اسلوبه المفحم و جوابه المسكت عليه . انا في انتظار الرد

وفقكم الله

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 03:18 PM   رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
الوسيط123
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






الوسيط123 غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
الوسيط123 is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم
مفهوم الضروره في المذهب هل هو ما اطبق رأي الطائفه عليه من غير الاصول؟؟
أفيدونا مفصلا

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 01-05-2009, 06:08 PM   رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
فرائد الأصول
عضو الشبكة

إحصائية العضو






فرائد الأصول غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
فرائد الأصول is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله

تحية عطرة لإدارة شبكة الشرقية على هذا التوفيق العظيم باستضافة سماحة الشيخ الجليل علي الجزيري دام ظله ، وإتاحة هذه الفرصة الثمينة لنا للتلاقي مع سماحته والإستفادة من محضره الذي كنا ننشده منذ مدة من الزمن.

شيخنا العزيز

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1 - ما هي طريقتكم المتبعة في التحصيل والدرس ؛ أعني :

كم درساً أو متناً كنتم تدرسون في نفس الوقت أيام بدء التحصيل ؟

وكيف كنتم تختارون المدرس ؟

وكيف تعملون على الاحتفاظ بالمعلومات وعدم اندراسها؟ وهل لديكم ورد أو ذكر معين لتقوية الذاكرة مثلاً ؟

2 - الشيخ الوحيد دام ظله الشريف هل تأثر بأستاذه الكبير ميرزا مهدي الأصفهاني قدس سره الشريف ، وكيف ؟

3 - بماذا يتميز الشيخ الوحيد دام ظله الشريف عن بقية المراجع والأساتذة في الحوزات العلمية ؟

4 - هل تلاحظون نقصاً في عدد طلاب العلوم الدينية الموجود في قم المقدسة اليوم من بعض البلاد الخليجية كقطر والكويت وسلطنة عمان والإمارات في مقابل الطلبة الحجازيين والبحارنة ؟ وما سر هذا الفرق في الإقبال ؟

5 - نلاحظ على بعض المحاضرات الأخلاقية والعقائدية للشيخ الوحيد دام ظله الشريف التي تم تعريبها أنها تتضمن بعض مسائل علم الحروف والأسماء ، فمن أين أتى هذا العلم وما مدى أهميته وهل هو فعلاً بناء محكم ؟

6 - في خصوص مناظرتكم مع شيخ حسين الراضي :

يروج شيخ الراضي أنه اشترط عليكم عدم بث المناظرة وتوزيعها ، ولكن سمعت من طرف حضر المناظرة عكس هذا الكلام وأن الراضي نفسه هو من طلب التصوير وكان أحد مريديه يصور بنفسه ولم يشر من قريب ولا من بعيد إلى هذا الشرط ولكنه بعد أن شعر بالفشل والانكسار روج هذا الادعاء المزيف ، فما تعليق سماحتكم ؟

وهل سبقت مناظرتكم معه مناظرة أخرى في بيت أحد العلماء الحجازيين ؟ وماذا جرى فيها ؟

7 - شيخنا مسألة فقهية : نشر أحد العلماء فتوى بعدم جواز الصلاة خلف مروجي خط الضال المضل لا سيما تلك العمائم التي تتزعم ذلك الخط ، ولكن قال لي أحد طلبة قم أن المراد من الفتوى عدم جواز الصلاة خلف هؤلاء في المسجد أمام الناس ولكن يجوز الصلاة والاقتداء به في بيته مثلاً لأن الملاك هو عدم ترويج خط الضال المضل ، فهل هذا الكلام الغريب بالنسبة لي صحيح في الميزان الفقهي - مع العلم أن هذا الطالب نفسه لا يؤمن بضلالة من حكم المراجع العظام بضلاله - ؟

7 - هل هناك خطر وهاجس من تزايد عدد الطلبة الخليجيين اللذين يتساهلون في أمور تمييع العقيدة وتأييد خط الضال المضل على عقيدة عوام الشيعة ؟ ومنشأ هذا التساءل والقلق مولاي ما جرى قبل مدة مع صديق عزيز.

حيث أني تعودت على رؤية المؤمنين يتركون حظيرة الضال المضل ويرجعون في دينهم إلى توجيهات الميرزا جواد قدس سره والشيخ الوحيد مد ظله ، ولكن صديقي العزيز وقد كانت له صولات وجولات مع أتباع الضال المضل أخبرني قبل ايام أنه غير مقتنع بالحملة التي تشن على ذاك الرجل البيروتي ، وبسرعة تنبهت إلى أن صديقي يدرس عند بعض المشايخ العاملين في الوسط السياسي واللذين يتعاملون بأريحية مع جماعة الضال والمضل بل ويتحالفون معهم لأغراض انتخابية ، وبحكم العشرة اليومية تأثر صاحبنا بمشايخه وتهاونهم في أمر ذلك الرجل.

وصديقنا ملتفت إلى مقامكم العلمي الشامخ ومكانتكم العلمية ويعلم ايضاً أنه لا مجال للمقارنة بين سماحتكم وبين مشايخه اللذين لم يقض أعلمهم سوى سنة أو سنتين في بحث الخارج ثم عاد للوطن ، فما جوابكم على تساؤله الذي من شدة صدمتي به لم أجاوب عليه بجواب مقنع ؛ أعني : انه ليس مقتنعاً بالحملة التي شنها الميرزا جواد والشيخ الوحيد على فلان وحكمهما بضلاله ؟

8 - ما هي المتون الحوزوية الدارجة في الأوساط العلمية والتي يرى سماحتكم أنها من فضول العلم ولا تخدم طالب العلم كثيراً في حياته العلمية ؟

9 - سأل بعض الطلبة المبتدئين جملة من العلماء في بلدهم عن المتن الفقهي المطلوب دراسته ابتداءاً فكادوا يجمعون على البدء باللمعة الدمشقية ، ولكنهم عندما نقلوا أسئلتهم إلى بعض علماء وطلبة قم المقدسة أجمعوا على رفض ذلك واقترحوا البداية إما بالرسالة العملية أو العروة الوثقى لأن المسائل محل الإبتلاء والتي سيسأل الطالب عنها تكون موجودة في الرسالة أو العروة ، كما أكد أحدهم أن فهم عبارات العروة الوثقى ليس سهلاً أحياناً ويحتاج الطالب على التعود على فهمها منذ بدايته.

فما رأي سماحتكم بهذين الرأيين واقتراحكم على أبنائكم هؤلاء من الطلبة المبتدئين ؟

وأضيف من عندي : هل دراسة شرائع الإسلام تغني عن دراسة الرسالة العملية ، بحيث أنه يمكن لدارس الشرائع فهم عبارات الرسالة العملية بسهولة ، وما عليه سوى دراسة باب التقليد في أول الرسالة فقط على يد أستاذ لعدم وجود هذا الباب في الشرائع ؟

10 - هل دراسة معالم الدين لابن الشهيد الثاني مهمة ، أم لا داعي لها في ظل وجود أصول المظفر وحلقات الشهيد الصدر ؟

11 - هل فعلاً التوفيق بالحصول على أساتذة أكفاء ومتميزين في السطوح العالية يسهل على الطالب دراسة البحث الخارج بحيث لا يشعر بفرق كبير بين المرحلتين ؟

12 - ينقل عن الشيخ الوحيد أنه قال يوماً على المنبر في بيان صعوبة الإجتهاد : إن الإجتهاد كحفر الجبل بإبرة ، فهل يمكن أن تعلقوا ولو بإيجاز على مغزى كلام الشيخ الوحيد دام ظله الشريف ؟

13 - هل لبس العمامة مستحب ؟ وإن كان هذا الحكم ثابتاً عند سماحتكم فما دواعي عدم التعمم حتى اليوم ؟

مولانا لا تنسوني من صالح دعائكم.

كما أجدد شكري لإدارة شبكة المنطقة الشرقية على التميز الكبير باختيار ضيف في حجم الشيخ علي الجزيري ، لا سيما وأنكم ستعرفون للكثيرين بعض الطاقات العلمية التي يجهلها للاسف الكثيرون من أبنائنا ، أحسنتم كثيراً كما أسعدتمونا كثيراً بهذه المفاجأة الجميلة والتي ينقصها فقط صورة لسماحة الشيخ الجليل حفظه الله تعالى الذي أعرف فقط انه لم يتعمم حتى الآن :)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 02-05-2009, 05:58 PM   رقم المشاركة : 21
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


وتفصيل الكلام في السب يستدعي الحديث في مفهومه ، وأقسامه ، وأحكامه .


أما مفهوم السب :
فقد جاء تعريفه في كتب اللغة تعريفات ، نذكر منها :
ففي المحيط في اللغة :

السبب: الشتْمُ، والسبَابُ: المُشَاتَمَةُ، والسب: الذي يُسَابُكَ. والمَرْأةُ سِب - أيضاً - .
والسبُ: القَطْعُ. وُيقال للسيْفِ: سَبابُ العَرَاقِيْبِ. وأصْلُ السب: العَيْبُ. وبَيْنَهم أُسْبُوْبَةٌ: يَتَسَابُّوْنَ. ورَجُلٌ سُبَبَةٌ: يَسُب الناسَ، وسُبة: يَسُبه الناسُ. والسبابَةُ: الإصْبَعُ المُشِيْرَةُ، وهي المِسَبةُ أيضاً.

وفي جمهرة اللغة :
سَبَّ يَسُبُّ سبّا. وأصل السَبّ القطعُ ثم صار السَبُّ شتماً لأن السَبَّ خَرْق الأعراض. قال الشاعر:
فما كان ذَنْبُ بني مالكٍ ... بأن سُب منهم غلام فَسَب
أي شُتم فقَطع. ويُروى: لأن سبّ.

وفي المعجم الوسيط :
( الهجاء ) السب وتعديد المعايب ويكون بالشعر غالبا

وفي مجمع البحرين :
ش ت م الشتم : السب ، بأن تصف الشىء بما هو إزراء ونقص

وفي الفروق اللغوية :
الفرق بين الشتم والسب: أن الشتم تقبيح أمر المشتوم بالقول وأصله من الشتامة وهو قبح الوجه ورجل شتيم قبيح الوجه وسمي الاسد شتيما لقبح منظره، والسب هو الاطناب في الشتم والاطالة فيه واشتقاقه من السب وهي الشقة الطويلة

قال ابن عبد المحسن :
وليعلم أن موضوع الحكم الشرعي إذا لم يبين في الشرع ، فالمرجع فيه هو العرف ، وليس اللغة ، ولكننا نقلنا بعض كلمات أهل اللغة لأن هؤلاء بعض أهل العرف .

ولنعرض بعض كلمات فقهائنا في مفهوم السب :

قال العلامة الحلي في المختلف :
والمفاخرة وهي لا تنفك عن السباب ، إذ المفاخرة إنما تتم بذكر فضائل للمفتخر وسلبها عن خصمه ، أو بسلب رذائل عنه واثباتها لخصمه . وهذا هو معنى السباب

قال السيد العاملي في مفتاح الكرامة :
والشتم السب بأن تصف الشيء بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في السب كل ما يوجب الأذى كالقذف والحقير والوضيع والكلب والكافر والمرتد والتعيير بشيء من بلاء الله كالأجذم والأبرص

وقال الشيخ الأنصاري في المكاسب :
ثم إن المرجع في السب إلى العرف .
وفسره في جامع المقاصد بإسناد ما يقتضي نقصه إليه ، مثل الوضيع والناقص ( 2 ) .
وفي كلام بعض آخر : أن السب والشتم بمعنى واحد ( 3 ) .
وفي كلام ثالث : أن السب أن تصف الشخص بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في النقص كل ما يوجب الأذى ، كالقذف والحقير والوضيع والكلب والكافر والمرتد ، والتعبير بشئ من بلاء الله تعالى ‹ صفحة 255 › كالأجذم والأبرص ( 1 ) .
ثم الظاهر أنه لا يعتبر في صدق السب مواجهة المسبوب . نعم ، يعتبر فيه قصد الإهانة والنقص

وقال السيد الخوئي في مصباح الفقاهة :
الظاهر من العرف واللغة ( 1 ) اعتبار الإهانة والتعبير في مفهوم السب وكونه تنقيصا وازراءا على المسبوب وأنه متحد مع الشتم ، وعلى هذا فيدخل فيه كلما يوجب إهانة المسبوب وهتكه ، كالقذف و التوصيف بالوضيع واللا شئ ، والحمار والكلب والخنزير ، والكافر والمرتد ، والأبرص والأجذم والأعور ، وغير ذلك من الألفاظ الموجبة للنقص والإهانة ، وعليه فلا يتحقق مفهومه إلا بقصد الهتك ،
وأما مواجهة المسبوب فلا تعتبر فيه .

قال ابن عبد المحسن :
فالسب عرفا هو :
ذكر عيب في أحد بداعي تصغيره وتنقيصه .

وللحديث صلة .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 02-05-2009, 07:58 PM   رقم المشاركة : 22
معلومات العضو
ماجد محمد
عضو ذهبي
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية ماجد محمد
 

 

إحصائية العضو






ماجد محمد غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 11
ماجد محمد is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بداية ارحب بسماحة العلامة الشيخ علي الجزيري

لدي عدة اسألة عن المشائخ الكرام من اسرتكم

ماذا تعرف عن العلامة الشيخ : حسن عبدالمحسن الجزيري

والعلامة الشيخ عبدالحميد ابن الشيخ حسن بن عبدالمحسن الجزيري

يقال ان تاريخ اسرتكم يعود الى ال متوج فمن هو هذا العالم حيث هناك في الانترنت من قال انه شاعر ومن قال انه من افضل العلماء في عصره وكان مرجع للشيعه فهل هذا الكلام صحيح

من هو الشيخ محمد الجزيري قاضي المحكمة وهل درستم معه

ممكن تحدثنا عن سيرة هذا العالم الجليل

والسلام

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 03-05-2009, 11:57 AM   رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


أقسام السب :

قد ظهر مما ذكرناه في مفهوم السب عند العرف أمور :
لأنك إذا ذكرت أحدا بعيب :
فقد يكون ذكرك لعيبه بقصد تعييره وتصغيره ، مثل أن تتشاجر مع أحد قصير القامة فتقول له وانت تذمه : يا قصير .
وقد يكون ذكرك لعيبه بقصد تعريفه ، مثل أن يسألك أبوك : من الذي طرق الباب ؟ فتقول له : جارنا القصير .
فظهر من هذا وجود قسمين لبيان العيب ، فهل هذان القسمان جميعا يدخلان في السب ؟
كلا ، بل السب هو الأول منهما فقط ، وهو ما كان القصد منه التنقيص .


ثم إنك قد تذكر عيب أحد في حضوره ، وقد تذكر عيبه في غيابه ، وإذا كان حاضرا فقد توجه له الخطاب ، وقد توجه الخطاب إلى شخص آخر .
فتارة تقول عن الغائب : زيد الغبي ، وأخرى تقول عمن هو حاضر : هذا الغبي ، وثالثة تقول له : أيها الغبي ، فهل جميع هذه الأقسام الثلاثة من السب ؟
نعم .


كما أنك قد تذكر عيبا في أحد ، ولا يكون العيب موجودا فيه ، وقد تذكر فيه عيبا ويكون العيب موجودا فيه ، فهل هذان القسمان من السب ؟
نعم .


كما إن العيب الذي تذكره فيه :
قد يكون نقصا في جسمه : كالقصير ، والأسود ، والدميم ، والأعور ، والأعرج ، وكبير الأنف ، وصغير العين ، وأمثال ذلك .
وقد يكون نقصا في عقله : كالغبي ، والأحمق ، وأمثالهما .
وقد يكون نقصا في حسبه : كلئيم الأصل ، وابن الأمة ، وابن الحمقاء ، وأمثال ذلك .
وقد يكون نقصا في خلقه : كالبخيل ، والجبان .
وقد يكون نقصا في دينه : كالكافر ، والمنافق ، والفاسق .

كما إن العيب قد يكون خفيا على الناس ، وقد يكون واضحا .

كما إن الذاكر للعيب : قد يكون أبا أو من بحكمه كالأم والجد والمعلم ، وقد يكون أجنبيا .
وقد يكون ذكره للعيب لأجل غرض أهم كتعليمه وتأديبه أو تعليم وتأديب غيره ، بأن يذكر عيبه لتنقيصه من أجل أن يؤدبه ، وقد يكون لغير ذلك .

كما إن المسبوب : قد يكون مسلما ، وقد يكون كافرا .
والمسلم قد يكون مؤمنا تقيا ، وقد يكون ضالا ، أو فاسقا .


فالسب :
منه ما هو ذكر لعيب موجود ، ومنه ما هو لعيب غير موجود .
والثاني : منه ما هو عيب للموجود ، ومنه ما هو لغير الموجود .
وكلاهما : منه ما هو طعن في عرض ، ومنه ما هو غير ذلك .
وكلاهما : منه ما يترتب عليه غاية أهم ، ومنه غير ذلك .

هذه بعض أقسام السب .
ولسنا نريد استقصاء جميع الأقسام ، بل الغرض توضيح أن إطلاق الحكم على جميع أقسام السب فعل غير صحيح .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 04-05-2009, 04:50 PM   رقم المشاركة : 24
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بعد أن عرفنا مفهوم السب ، وعرفنا بعض أقسامه ، يصل بنا الكلام إلى المهم من هذا البحث ، وهو :


حكم السب :

وقد أشرنا إلى أن أقسام الشتم والسب ليست جميعها محكومة بحكم واحد في الشريعة الإسلامية ، بل يختلف حكم بعض أقسامه عن البعض الآخر ، وهذا الإختلاف في الحكم بين بعض الأقسام ظاهر لا يحتاج إلى بيان .
وسوف نتطرق لبيان حكم بعض الأقسام التي ذكرناها ، مع الدليل إن شاء الله.

ولكن حيث كثر في هذه الأزمنة التسامح في إطلاق القول بتقبيح السب ، حتى صارت النفوس تنفر من كل سب ، حتى إذا مرت بأحد المؤمنين رواية تحكي عن صدور السب من أحد المعصومين لبعض من يستحق السب ، تجد المؤمن يستنكر هذه الرواية من كثرة ما سمع من تقبيح مطلق السب .
فإذا قرأ رواية تحكي أن المعصوم قال في رجل : عجبا لابن النابغة...
بادر هذا المؤمن المتأثر بما يسمع من قبح السب مطلقا إلى طرح الرواية ، وتهجم بوصف الرواية بأنها موضوعة ، بحجة أن السب عمل قبيح ، والإمام لا يمكن أن يصدر منه العمل القبيح .
ولعل وزر تهجمه هذا يقع على عاتق من تسامح في وصف الشتم كله بالقبح ، ولم يبين أن القبيح من الشتم والسب إنما هو بعض أقسامه .

فاقتضى ذلك أن ننقل كلمات بعض الأساطين من علماء الشيعة أنار الله برهانهم ، ليتضح للقاريء الكريم أن ما سوف نبينه من حكم السب لم يكن أمرا مخفيا على من راجع الكتب الفقهية .


قال السيد الخوئي في منهاج الصالحين :
ومنها : سب المؤمن واهانته واذلاله

وبهذا قال كل من جاء بعده من المراجع الذين طبعوا كتاب منهاج الصالحين على طبق آرائهم .

وجاء في كتاب صراط النجاة :

سؤال 1246: وهل يجوز سب أهل البدع والريب ومباهتتهم والوقيعة فيهم؟
الخوئي: إذا ترتب ردع منكر على تلك، فلا بأس.

ووافقه على هذا الحكم الميرزا جواد التبريزي قدس سره .



وقال الشهيد الثاني في المسالك :

لما كان أذى المسلم غير المستحق للاستخفاف محرما، فكل كلمة يقال له ويحصل له بها الاذى، ولم تكن موضوعة للقذف بالزنا وما في حكمه لغة ولا عرفا، يجب بها التعزير، لفعل المحرم كغيره من المحرمات، ومنه التعيير بالامراض. ففي صحيحة عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل سب رجلا بغير قذف يعرض به هل يجلد؟ قال: عليه
التعزير) .
والمراد بكون المقول له مستحقا للاستخفاف أن يكون فاسقا متظاهرا بفسقه، فإنه لا حرمة له حينئذ، لما روي عن الصادق عليه السلام: (إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة).
وفي بعض الاخبار: (من تمام العبادة الوقيعة في أهل الريب) .
وروى داود بن سرحان في الصحيح عن أبي عبد الله عليه السلام قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البرأة منهم، وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم لئلا يطمعوا في الفساد في الاسلام، ويحذرهم الناس، ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات، ويرفع لكم به الدرجات في الاخرة)

وقال السيد العاملي في مفتاح الكرامة :
والشتم : السب ، بأن تصف الشيء بما هو إزراء ونقص ، فيدخل في السب كل ما يوجب الأذى ، كالقذف ، والحقير ، والوضيع ، والكلب ، والكافر ، والمرتد ، والتعيير بشيء من بلاء الله كالأجذم ، والأبرص .
ولو كان مستحقا للاستخفاف فلا حرمة ، إلا فيما لا يسوغ لقاؤه به .
...
إلى أن قال :
وسب غير أهل الإيمان من شرائط الإيمان .


وأعتقد أن كلام فقيه أهل البيت ، الشيخ النجفي في الجواهر فيه غنى وكفاية ، إذ قال :
ولو كان المقول له مستحقا للاستخفاف ) لكفر أو ابتداع أو تجاهر بفسق ( فلاحد ولاتعزير ) بلاخلاف ، بل عن الغنية الاجماع عليه ، بل ولاإشكال ،
بل يترتب له الاجرعلى ذلك ،
فقد ورد (أن من تمام العبادة الوقيعة في اهل الريب) ،
وورد أيضا ولم اعثرعليهم عاجلا .
(زينوا مجالسكم بغيبة الفاسقين )
وعن الصادق ( عليه السلام إذا جاهر الفاسق بفسقه فلاحرمة له ولاغيبة )
وفي النبوي ( إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدى فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم وأهينوهم( وباهتوهم خ ل ) لئلايطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولاتتعلموا من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ، ويرفع لكم به الدرجات )
إلى غير ذلك مما هو دال على ذلك وإن لم يكن من النهي عن المنكر ،
بل هو ظاهر الفتاوي أيضا
بل قد يترتب التعزير على تارك ذلك إذا كان في مقام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الواجبين عليه ، لحصول الشروط :
نعم ليس كذلك ما لايسوغ لقاؤه به من الرمي بما لايفعله ،
ففي حسن الحلبي عن الصادق ( عليه السلام " ) أنه نهى عن قذف من كان على غيرالاسلام إلاأن يكون اطلعت على ذلك منه "
وكذا في صحيحه عنه( عليه السلام ) وزاد فيه " أيسر ما يكون أن يكون قد كذب "
نعم يترتب التعزير على ما سمعته سابقا في حق غير المستحق
( وكذا كل ما يوجب أذى كقوله : يا أجذم أو ياأبرص ) أو يا أعور أونحو ذلك وإن كان فيه ، إذ ذلك أشد عليه ، كما هو واضح ، والله العالم




وقال السيد الخوئي في مصباح الفقاهة :
المسألة حرمة سب المؤمن قوله: التاسعة: سب المؤمن
حرام في الجملة بالادلة الاربعة. أقول: قد استقل العقل بحرمة سب المؤمن في الجملة،
لكونه ظلما وايذاء، وعلى ذلك اجماع المسلمين من غير نكير، وقد تعرض الغزالي لذلك في
احياء العلوم .
وقد استفاضت الروايات من طرقنا ومن طرق العامة على حرمته.
نعم المراد هنا من المؤمن في رواياتنا غير ما هو المراد في روايات العامة، ومن هنا
منعوا عن سب أبي حنيفة واشباهه. ويدل على الحرمة ايضا قوله تعالى: واجتنبوا قول
الزور ، فان سب المؤمن من أوضح مصاديق قول الزور، ولا ينافي ذلك ما ورد من تطبيق

الاية على الكذب كما سيأتي.
...
إلى أن قال :
قوله: ثم انه يستثنى من المؤمن المتظاهر بالفسق. أقول:
يجوز سب المتجاهر بالفسق بالمعصية التي تجاهر فيها لزوال احترامه بالتظاهر
بالمنكرات كما في بعض الاحاديث، وسيأتي ذكره في البحث عن مستثنيات الغيبة، وأما
المعاصي التي ارتكبها العاصي ولكن لم يتجاهر فيها فلا يجوز السب بها، وأما السب بما
ليس في المسبوب فافتراء عليه فيحرم من جهتين. قوله: ويستثنى منه المبدع ايضا. أقول:
قد دلت الروايات المتظافرة على جواز سب المبدع في الدين ووجوب البراءة منه واتهامه.
ولكن الظاهر انه لا وجه لجعله من المستثنيات باستقلاله، فانه ان كان المراد به
المبدع في الاحكام الشرعية فهو متجاهر بالفسق، وان كان المراد به المبدع في العقائد
والاصول الدينية فهو كافر بالله العظيم، فيكون خارجا عن المقام موضوعا لعدم كونه

متصفا بالايمان.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 05-05-2009, 12:11 AM   رقم المشاركة : 25
معلومات العضو
الوتر الحساس
عضو الشبكة

إحصائية العضو






الوتر الحساس غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
الوتر الحساس is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر شبكة الشرقية على استضافة العالم الجليل الفقيه العلامة الشيخ علي الجزيري
وأشكر سماحة الشيخ على سعة صدره

ونحن من المتابعين للحوار من بدايته

ولكن لدي سؤال:

قال تعالى:
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )

آية التطهير نزلت في الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله وسلامه عليهم
فهل تشمل الأئمة التسعة المعصومين من ذرية الحسين عليهم السلام ؟


والسلام عليكم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 05-05-2009, 03:34 PM   رقم المشاركة : 26
معلومات العضو
المأساه
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






المأساه غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
المأساه is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم علي وآله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين ابد الأبدين


السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

تحيه طيبه إلى سماحة الشيخ علي الجزيري ، ونشكره على جهوده في خدمة أهل البيت عليهم السلام كما نشكر شبكة المنطقة الشرقية على إتاحة الفرصة لسماحة الشيخ ، وإتاحتها لنا بتوجيه الأسئلة إلى سماحته



اسئلة حول الحجاب

1- ما هو تعريف وحدود الحجاب ألاسلامي ؟ وما هو حكمه؟

2- ما هو المشهور عند الفقهاء بما يخص الحجاب ، هل هو كشف الوجه أم ستره ؟

3- ما حكم كشف الوجه في مجتمع كمجتمع القطيف والأحساء ؟ حيث الغالبيه لا يكشفون الوجه ؟


بحيث ان كشف المرأه لوجهها يؤدي الى الفتنه ؟؟؟

4- ما حكم النقاب في حد ذاته ؟ وما حكمه اذا كان فتنه؟

5- من هي اول من تنقبت من العرب؟؟

6- هل يخضع الاسلام الى العرف ؟ نتمنى توضيح ذلك من خلال حكم الحجاب والعرف؟

7- هل كل أنواع البرقع، الكتافي ، النقاب فيه إثارة وبالتالي يستلزم إن
تحتاط المرأة في عدم لبسه متجنبا للإثارة؟وهل كل لباس غير معهود في عرفنا
يستصحب الإثارة ؟ وهل عرفنا ثابت أم انه متغير ومتبدل ؟ وما معنى العرف أساسا
الذي يقصده الفقيه هل هو الثابت أم المتغير أم الاثنان ؟ وكيف نستطيع إن نفرق
بينهما ؟ وهل قول الفقيه ملزم فيما لوتبين أن البرقع أو العباءة الكتافي أو
النقاب غير مثير ؟

وكيف تبين للفقيه أن البرقع والكتافي والنقاب المستخدم عندنا فيه إثارة ؟ وهل
الفقيه ملزم بمعرفة الموضوعات ( نوعية ) الحجاب ، والنقاب ، والعبائة وبالتالي
يحق له إنيعمم بالقول أن مطلق النقاب والعباءة الكتافي والبرقع أشياء مثيرة ؟

وهل العرف الذي يقصده المرجع عرف القرية أو عرف المدينة أو عرف البلد كاملا ؟

8- في مسألة التصفيق هناك من المراجع من يرى جواز التصفيق اذا لم يترتب عليه
اهانه للحسينيه مثلا ، وهناك من ما لا يّجوز التصفيق موجب لتوهين
المكان المقدس سؤالي كيف نحل الاشكال الذي يحصل بين المؤمنين في الحسينيه بين
يؤيد التصفيق والمعارض له في نفس المكان (الحسينيه).

9- شيخنا العزيز لماذا نرى هذا الصمت الواضح من طلبة العوام وممن يدعون
الإصلاح في المجتمع عن النقاب ولباس الكتافي بعد ذلك الهجوم الشرس عليه؟ هل هو
بسبب عدم تقبل المجتمع لهذه المواضيع من طلبة العلم وبالتالي ابتعاد الناس عنهم
أم ماذا؟ فهل على طالب العلم مداهنة الجميع حتى لا يسحب البساط من بين يديه

10- ما رأي سماحتكم بعباءة الكتف التي تفصل جسم المرأة
وما هو رأيكم بها إن كانت لا تفصل الجسم ( مع العلم بأن عباءة الكتف الفضفاضة
ايضاً تفصل الاكتاف وتبين فتحة الصدر بعكس عباءة الراس التي تبتعد عن)

11- هل هناك ما يسمى بالموسيقى ألاسلاميه

12- ما رأي سماحتكم مع ما يطرح من قضايا سياسيه مثل
فلسطين والبوسنة وكوسوفا وبوش والصواريخ وغيرها من ملفات الساسة والسياسيون ،
في شهر محرم الحرام ، وبالخصوم في عشرة محرم الحرام ، أليس هناك مواضيع تهم
مجتمعنا أكثر من هذه المواضيع ، ماذا نستفيد من طرح هذه المواضيع .

13- ايضا ينطبق نفس الشي شيخنا على العزاء حيث نرى ادخال
مواضيع سياسيه مثل الانتخابات والإضراب ومواضيع اجتماعيه مثل النقاب واللواط
والعياذ بالله ..والخ .. اهذا يسمى عزاء؟؟؟؟

14- ما رأي سماحة الشيخ في العباره ( فلسطين كربلاء اليوم)
أو ذكرعبارة ( فاطمة لم تشتكي في الأمم المتحدة ) في عزاء سيد الشهداء الحسين
عليه السلام

15- هل من المناسب القاء محاضرات او ندوات خاصه عن الصحه
بشكل عام مثلا او عن التعليم حيث يحضر المختصون في ذلك ، في المسجد او الحسينيه
مع علمن ابخصوصية هذه الأماكن والوقفية التي وقفت عليها الحسينيات والبعض قد
يراها توهين للحسينية بإدخال شيء غير مختص بالإمام الحسين وأهل بيته عليهم
السلام؟

16- هل توافقون على من يقول بعدم التصدي للمنحرفين بغية
تحجيمهم ؟؟ وكيف نرد عليهم


18- ما هورأي سماحتكم في مؤلفات السيد جعفر مرتضى العاملي حفظه الله.



19- ذكر في سيرتكم أنكم تتلمذتم عند المرجع الراحل السيد الروحاني(طيب الله تربته ) فحبذا لو تذكرون لنا شيء من سيرته العطرة و كيف كانت مكانته العلمية في الحوزة ، وما هي الخصوصيات التي تميز بها مع ذكر بعض الذكريات الجميلة والسجايا الحميدة للسيد قدس سره الشريف حتى يكون لنا هذا العالم خير قدوة نقتدي به ؟



20- شيخنا العزيز هل بالإمكان أن تعرفنا بسيرة الشيخ حسين عبدالله الأحمد العالم المجهول القدر، من ذكر حياته العلمية والعملية ، اساتذته ، تلامذته ، مؤلفاته ، خدماته ، بعض المواقف الولائية له .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 05-05-2009, 03:45 PM   رقم المشاركة : 27
معلومات العضو
المأساه
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






المأساه غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
المأساه is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم علي وآله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين ابد الأبدين




21- نلاحظ هذه الأيام كثرة إطلاق صفة الشهيد على القتلى .
فما هو تعريف الشهيد ؟؟وهل يجوز لنا إطلاق هذه الكلمة على من لا ينطبق عليه
هذا التعريف ؟؟

22- هل الحق متعدد الوجوه أم ذو وجه واحد ؟ وما هو الدليل
لكل منهما فيما يتعلقبالحق ؟

23- شيخنا العزيز ما المصلحة من حملة التشكيك بمظلومية
الزهراءوكرامات أهل البيت (ع) التي يقودها بعض منتسبي التشيع وما هو الموقف
الشرعي الذي يجب اتخاذه تجاههم؟

24- ظهرت في الفترات الأخيرة صيحات المشكيين بمقامات أهل
البيت عليهم السلام وإنكار فضائلهم والعجب من ذلك أنها تصدر من المنتسبين لمذهب
التشيع . وعندما نبين للناس عدم صحة هذه المقالات وجهل صاحبها وتبيان للناس بأن
صاحبها ضال مضل كما يعبر عنه ذلك حصون المذهب المراجع العظام والعلماءالأعلام
الموجودة في بياناتهم يخرج إلينا بعض ممن يدعون الإصلاح في المجتمع سواء من
العوام أو من طلبة العلم ويقولون بأن تبيان ذلك الأمر يسبب الفتنة والبغضاء والأنقسام في المجتمع الشيعي ، فشيخنا العزيز هل تبيان الحق وتوضيحه يعد فتنة ؟ وهل تحذير
الناس من أصحاب الضلال والمشكيين بمظلومية الصديقة الشهيدة عليها السلام يعد
فتنة ؟ فهل المرجع الشيخ الوحيد الخراساني ' دام ظله عند ما يقول:

( وأمّا السكوت خوفاً من الفتنة فأي فتنة فيما إذا ظهرت البدع في العالم أن
يظهرالعالِم علمه، والعجب أنه إذا قيل فينا ما يمسّ كرامتنا فلا نرى فتنة فيما
يحدثمن الإضطراب في الأمة، فإذا أهينت مقدسات الوجود نعتذر عن السكوت بخوف
الفتنة !!!منهم بدأت الفتنة وإليهم تعود. )

يسبب ذلك فتنة وبغضاء في المجمتع . ؟


25- شيخنا العزيز هل نحن العوام نلام عندم نأخذ الحيطة والحذر منهؤلاء
المشككين وأن نأخذ موقف شرعي منهم ، وهل نلام عندما نمتثل لحصون المذهب وحماة
العقيدة المراجع العظام والعلماء الأعلام عندما امرونا بالأبتعاد عن كلفكر ضال
ومنحرف عن جادة الصواب رحم الماضين منهم وحفظ الله الباقين وهل بث هذه الأمور
يعد فتنة .


26- هناك من يروّج لمصطلحات غريبه في مجتمعناالاسلامي مثل التشيع العلوي
والتشيع الصفوي !ما رأي سماحة الشيخ في هذه التسميات؟


27- هل هناك تعارض بين الدعوة إلى الوحدة بين المسلمين مع حفاظ كلمذهب على
خصوصيته و بين مبدأ البراءة من أعداء أهل البيت (ع) و أشياعهم ؟ ، حيثأن أتباع
المذاهب الأخرى هم مخالفون لأهل البيت (ع) وهم في الغالب أشياع لأعداءهم .؟


28- ما هو رأيكم في القول بأن اللعن الوارد في زيارةعاشوراء هو من (زيادة أو
تزوير) الرواة أو النساخ ؟ ويتهم العلماء بالحشوية وغيرذلك إرضاء للغير


29- منذ نشأنا تعودنا أن نقول كلمة ( يا علي ) في كل حركاتنا وسكناتنا ، ولكننا
الآن نواجه صنفين من الناس : صنف يقول إنها غير جائزةأو بعبارة أخرى يقول (
ناد علياً مظهر العجائب فيها نوع من الشرك ) وهو بذلك يتفق مع عقيدة الوهابية ،
، وصنف آخر يقول : إنها جائزة ولكن كلمة ( يا الله ) أفضل منها ، فما هو الرد
على هؤلاء ؟


30- كثر في هذا الزمان الهرج والمرج والفتن ماهو الواجب علينا فعله في ظل هذة
الظروف ؟

31- ماهي شروط توبة المبتدع او الضال المضل

32- في عصرنا هذا ' عصر المعلومات كما يطلقعليه ' انتشرت المنتديات والمواقع
الإلكترونية بكثرةٍ ، ومع انتشارها زاد عدد مرتاديها ، وتنوعت الموضوعات
المطروحة والشبهات أيضاً، وهنا برزت عدة إشكالات تتطلب النظر فيها بجديةٍ
ومنها:


*سابقاً كان من لديه بعض الأفكارالخاطئة فإنه يروج لها بين مجتمعه المصغر،
وحتى بالنسبة للفكر المنحرف فإنه يظل بين دفتي الكتب وإن خرج فسيكون في ندواتٍِ
من الممكن الوقوف والتصدي له ابسهولة.

ولكن الآن نرى أن المنتديات والمواقع تروج بشكل رهيب للأفكار الضالة أو
المنحرفة أو المنحلة، وهناك الكثير من الشباب والمراهقين من يتأثرون بهذه
الأفكار وقد يحملونها بدون معرفة خطرها، وهذا الشيئ ليس بخافٍ على من ينظر بعين
البصيرة لهذه الأمور، فعلى سبيل المثال هناك من يناقش في ' المساواة بين الرجل
والمرأة ' ويأتي باستدلالات علمانية لمفكرين مضللين متأثرين بالفكرالعلماني .

فما هو واجب الشاب المؤمن تجاه هذه الانحرافات التي تتوغل بشدة في محيطنا
الإجتماعي ؟؟
هل يتركها ويقول ( القافلة تسير).؟

أم أنه يترتب عليه الوقوف بوجه هذه الإنحرافات ؟


33- ماراي سماحتكم في من توقف في اتخاذ موقف من اصحاب الضلال حيث تكون علته في
عدم اتخاذ موقف محدد هي مسمى هذه فتنة بين المؤمنين؟


34- في الآونه الاخيرة ظهرت بعض الاصوات التي تشكك في نصب ابن تيمية تارة
وتارة اخرى تنفي نصبه جملة وتفصيلا ويقولون انه لم يعلن عداءه لأهل البيت بل له
رسالة في محبة اهل البيت عليهم السلام ؟

فما رأيكم بهؤلاء والغريب انهم دائما من نفس الخط الذي يشكك بمظلومية الزهراء
عليها السلام ؟

35- اذا وجد في مجتمع من المجتمعات المؤمنة من يروج الى الضلال وينشر علومه
ويقربه الى العامة من الناس ومن لا يدري عن ذلك شيئا ، فما هو الواجب على طلبة
العلم في ذلك المجتمع اولا ؟؟

وثانيا : ما هو واجب من علم بالامر وهو قادر على المواجهة ونشر الحق من عامة
الناس ؟

ثالثا : ماهو وضع الاشخاص الذين لا يدرون عن شي مما حولهم اذا انكروا وواجهوا من
يقومون بالدفاع عن الحق ووصفوهم بمريدي الفتنة في المجتمع ؟


36- مارايكم فيما يلي :

أ‌) مصالحة أهل الضلال والمروجين للضلال بدعوى وحدة المجتمع والالفة بين
المؤمنين (وحجتهم أن الامام الحسن ع صالح معاوية) وبالتالي يختلط الحابل
بالنابل والحق بالباطل؟

ب‌) مجاملة أصحاب الضلال اي معاملتهم كمالم يفعلوا شيء؟
ج) مداهنة اصحاب الضلال؟


37- يقول البعض ممن ينتسب إلى المذهب الأثني عشري أن بعض عبارات دعاء الصباح
والمناجاة الشعبانية غريبةعلى لغة أهل البيت عليهم السلام وأنها من إضافات
عوام الصوفيين الحشويين فهل تتفقون مع هذا الرأي وهل هناك أراء لعلماء الطائفة
مطابق لهذا الرأي؟؟




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 05-05-2009, 03:49 PM   رقم المشاركة : 28
معلومات العضو
حب اهل البيت
عضو ماسي
بكم تزدهر الشرقية
 
الصورة الرمزية حب اهل البيت
 

 

إحصائية العضو






حب اهل البيت غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 81
حب اهل البيت will become famous soon enough

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا اشكركم على اتاحة الفرصه للمشاركة في هذا الحوار الجميل مع العلامة الجليل الشيخ علي الجزيري حفظة الله

لدي اساله عدة ولكن ساختصرها

كيفية لبس المراة في الغرب وكيفية حجابها

كيفية عمل المراة في الشركات التي يوجد فيها اختلاط وماحكمها

الابتعاث وكيفية سفر المراة خصوصا ان الكثير من الفتيات يسافرن اما للدول الاوروبية او امريكا للدراسة بدون محرم فهل هذا جائز رغم ان البنت تكون في مجمع سكني خاص وتريد ان تصل الى مراحل علمية تفيد مجتمعها

ماهو رأي الشرع في ذلك

بخصوص التقليد والمرجعيه كيف نستطيع ان نحكم على المرجع الاعلم لنقوم بتقليدة

بخصوص ولاية الفقيه هل تتناسب مع الشيعه في الدول العربيه

ولكم منا جزيل الشكر والتقدير ابو عبدالله

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 05-05-2009, 04:11 PM   رقم المشاركة : 29
معلومات العضو
المأساه
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






المأساه غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
المأساه is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم علي وآله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم أجمعين ابد الأبدين



38- شيخنا العزيز ما رأيكم بالمقالات التالية: وما الموقف الشرعي الذي يجب أن
نتخذه تجاه هذه المقالات وأصحابها مع علمنا بإصرار أصحابها على هذه الأقوال (
نرجوا التوضيح فلربما به تزيل بعض الشبهات التي تولدها العواطف الغير مبنية على
أساس متين مثل القرآن الكريم أو السنة النبوية الشريفة سنة أهل بيت الرسول صلى
الله عليه وآله ) :

1- زيارة عاشوراء غير ثابتة سنداً مع الملاحظة على ما ورد فيها من اللعن حيث
لم يعهد صدوره من الائمة عليهم السلام

2- سند زيارة عاشوراء وزيارة الجامعة غير تام فضلاً عن الملاحظة على
مضامينهما من الإشتمال على اللعن الذي لم يعهد صدور مثله من أهل البيت عليهم
السلام، ومخالفة بعض الفقرات لظاهر الكتاب العزيز

3- زيارة عاشوراءغير تامة سنداً، ويجوز قراءتها بإستثناء اللعن الموجود
فيها.

4- ويبدو أن اللعن الوارد في زيارة عاشوراء لأشخاص محددين هو تزوير
واضافة وليس موجوداً فيا لمصدر الأساسي للزيارة كما أثبت ذلك المحققون.

5- جواز تقليد المرأة.

6- قوامة الرجل على المرأة لا تتناسب مع المساواة بين الجنسين،وتتضمن
استنقاص المرأة إذ كيف تحتاج المرأة إلى قيّم عليها؟؟!! وحيث أن القوامة مذكورة
في القرآن الكريم، فلا مجال للتشكيك في الصدور

7- القول بأن أحكام القرآن الكريم، حالها كحال الأحكام النبوية قابلة
للتغيير والتطور وليست ثابتة. بعبارة أخرى: كما أن الحكم المبين في الأحاديث
خاضع للزمان والمكان، وقابل للتغيّر بتغيّر الظروف، كذلك الأحكام القرآنية
خاضعة لذلك. ومن هذا المنطلق نرفض - مثلاً - التمسك بالحكم المذكور في قوله
تعالى ( يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ) وذلك من خلال تخصيص هذاالحكم بالزمن السابق قبل دخول الإنسان عصر العولمة.

8- لو كان الحجاب واجباً على المرأة لوجب أيضاً على الرجل، لأن الأحكام
مشتركة بين الرجال والنساء كالصلاة والصيام والزكاة والحج

9- قال أحدهم «القرآن عندما قال( وليضربن بخمرهن على جيوبهن
) كان ذلك في إطار الحديث عن لباس اجتماعي سائد في ذلك الوقت، فالرجال
يلبسون العمائم والنساء تختمر لتقي نفسها من التراب أو من الشمس،وبالتالي
فالمسألة لا علاقة لها بالدين.

10- نفى أحدهم ما يقال من أن شهادة امرأتين تساوي شهادة رجل واحد، وقال «ليس
ذلك من الدين أو الإسلام، بل هو مجرد أوهام وأباطيل وتدليس أريد بها تغييب وسجن
العقول في الأفكار الظلامية التي لا تمت للإسلام في شيء.

11- يجوز للمرأة أن تصلي إماماً بالرجل

12- حرمة الموسيقى والغناء لأجل محتواهما، وأيّ صوت وغناء وموسيقى لا تدعو
إلى التحلّل والانحراف ولا تسيء إلى الإسلام، فهي ليست حراما.

13- لا خصوصية للذكورة في القضاء، وليس لدينا حجة شرعية على ذلك، وإطلاق أدلة
القضاء حجة على العموم والشمول، فكما أن الرجال مجازون من قبل الأئمة المعصومين
في التصدي للقضاء، كذلك النساء مجازات من قبلهم، ولا سيما في شؤون المرأة
وحقوقها

14- الرجل والمرأة متساويان في دية الخطأ وشبه العمد، وذلك ما يستفاد من إطلاق
أدلة الدية مع انعدام الحجة المعتبرة على التقييد والتفصيل.

15- فمسألة التربة هي مجرَّد تراب يُسجَدُ عليه عندما يفقد الإنسان ما يسجد
عليه مما يصحُّ السجود عليه، وليست لها أي قداسة، فبإمكان الإنسان أن يكسر هذه
التربة ويرميها في الهواء. ولكن بعض الناس يتبرّكون بالتراب الذي هو من كربلاء،
باعتبار استشهاد الإمام الحسين(ع) عليه، ولكن ليس هناك أية خصوصية وأية قداسة
لهذا التراب الذي يسجد عليه المسلمون الشيعة، ولا يلتزمونه بالخصوص، بل إننا
نستطيع أن نسجد على الورق، أو أيِّ شيء آخر يُسجد عليه. لذلك، فإن النظرة التي
يحملها كثير من المسلمين عن الشيعة في مسألة سجودهم على هذا التراب هي نظرة
خاطئة.

16- سؤال وجه إلى فضل الله ( الأسباب التي جعلت حوزة قم تتصدى لكم وتفتي بما
أفتت بشأنكم ، وبالخصوص الشيخ التبريزي قدس سره والشيخ الوحيد حفظه الله ، هل
لازالت موجودة ، أم أن الأسباب انتفت وما كان سببًا لتلك الفتاوى قد تراجعتم
عنه ؟ ) فكان جوابه ( لقد أساء لنا بعض الناس إساءة بالغة بما اتهمونا به
وكذبوا فيه علينا، ومن هؤلاء الشيخ التبريزي والشيخ الخراساني، وقد مات الأول
دون أن يتراجع عن ظلامته لنا ودون التسامح منا، كما وأنه لم يصلنا من الثاني
حتى الآن ما يفيد برغبته بالتسامح منا، ولا نملك إلا أن نشكوهم إلى الله تعالى،
وإلا أن نؤكد لأحبابنا أن ما تعرضنا له هو إفتراء ومقصود، وقد كان الهدف منه
خدمة أعدائنا الذين تأذوا من جهادنا ضدّهم على مدى الخمسين سنة المنصرمة،
إسرائيل وأمريكا، لإسقاطنا معنوياً بعد أن عجزوا عن تصفيتنا جسدياً. )

17- لا نوافق على أن للمعصوم ولاية تكوينية، أما مقامهم عند الله تعالى فهو
مقام رفيع لكننا لا نوافق من يقول بأن أئمة أهل البيت 'ع' أفضل من سائر
الأنبياء، بل إننا نرى أن الخوض في قضايا التفاضل على أنواعه اقليلة الجدوى
نظرياً وعملياً.

18- أسألك بما نطق فيهم من مشيّتك فجعلتهم معادن لكلماتك وأركاناً لتوحيدك
وآياتك ومقاماتك التي لا تعطيل لها في كلّ مكان يعرفك بها من عرفك لا فرق بينك
وبينها إلاّ انّهم عبادك وخلقك»؟ خصوصا هذاالمقطع الشريف ( لا فرق بينك وبينها
إلاّ انّهم عبادك وخلقك( هذا الدعاء ليس موثوقاً وليس منسجماً مع التعبير
الإسلامي في الخطاب مع الله عز وجل.

19- يا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ
يَخْلُقَكِ،فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صابِرَةً، وَزَعَمْنا اَنّا لَكِ
اَوْلِياءُوَمُصَدِّقُونَ وَصابِرُونَ لِكُلِّ ما اَتانابِهِ اَبُوكِ صَلَّى
اللهُعَلَيْهِ وَآلِهِ وَاَتى بِهِ وَصِيُّهُ، فَاِنّا نَسْأَلُكِ اِنْكُنّا
صَدَّقْناكِ إلاّ اَلْحَقْتِنا بِتَصْديقِنا لَهُما لِنُبَشِّرَاَنْفُسَنا
بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ ) الزيارة غير ثابتة وأسلوبها قلق مع
تعظيمنا لسيدتنا الزهراء عليها السلام؟

20- مسألة شد الرحال إلى المراقد الطاهرة هذه المسألة تنطلق من خلال العاطفة
تجاه الأئمة(ع)، ولاسيما الإمام الحسين(ع)، حيث يشعرون بأنهم في هذا الجهد وهذا
التعب يمثلون نوعاً من إخلاص الحب للحسين(ع)، باعتبار أنهم يعانون جسدياً في
سبيله، ولكنه لم يرد فيه أيّ نص من قبل أئمة أهل البيت(ع)، بل هي حالات ولائية
عاطفية تتحرك من خلال المسلمين الشيعة.







عذراً على المزاحمة وكثرة الأسئلة


مع رجائي الخاص بأن يتسع صدركم المبارك لهذه الأسئلة مع المرجوا من سماحتكم الإجابة عليها للأهمية





 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 07:53 AM   رقم المشاركة : 30
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


فعلم مما قدمناه أن السب على أقسام ، وأن منه ما هو محرم في الشرع ، ومنه ما هو مباح ، بل منه ما هو مستحب ، بل ما هو واجب .

ونكتفي بذكر بعض أفراد السب المحرم :
1 - السب المتضمن للقذف ، سواء كان القذف للمسبوب أو لأحد ذويه .
2 - السب بالألفاظ الفاحشة ، التي يستهجن العرف ذكرها ، (والتي يعبر عنها في زماننا بالألفاظ التي تجرح الحياء العام)
3 - السب الذي يؤدي إلى سب الله ، أو أحد من الأنبياء أو الأئمة .
4 - السب الذي يؤدي إلى تضرر الساب .
5 - السب الكاذب .


كما نكتفي بذكر بعض أفراد السب الجائز :
1 - سب الكافر بشرط أن لا يدخل في أحد الأقسام المحرمة السابقة ، كأن يتضمن قذفا ، أو لفظا فاحشا ، أو يؤدي إلى ضرر.
2 - سب أهل الضلال بشرط أن لا يندرج تحت أحد الأقسام المحرمة السابقة .
3 - سب المؤمن المتجاهر بالفسق في خصوص ما تجاهر به .
4 - سب المؤمن المبتدع .
5 - سب من تترتب على سبه مصلحة أعظم . مثل جرح الشهود ، وجرح رواة الحديث .


ولا يخفى أن الحرمة في بعض الأقسام التي ذكرناها للسب المحرم ، والجواز في بعض الأقسام التي ذكرناها للسب الجائز إنما ثبتتا بالعنوان الثانوي ، ولأجل طرو عنوان آخر على السب ، كعنوان الضرر ، ولكننا ذكرنا أحكام هذه الأقسام لأجل أن الذين يتسامحون في بيان حكم السب ، يذكرون بعض أقسام السب المحرم بسبب طرو عنوان ثانوي فيتوهم السامع أن حرمة السب هنا ذاتية ، وليست كذلك .

فأردنا أن نبين حكم هذه الأقسام بنحو يتيسر فهمها للجميع .

وإلا فالجواب العلمي لمن يحرم كل أقسام السب ويذكر منه سب الذين يعبدهم المشركون ، أو يذكر السب الذي تترتب عليه مفاسد عظيمة مثل إراقة دماء المؤمنين ، هو :
إن هذا حكم ثابت للسب بعنوان ثانوي ، وليس هذا العنوان الثانوي ملازما للسب دائما ، فقد يتمكن المسلم من سب الصنم وهو في بيته ، بحيث لا يؤدي سبه للصنم لأن يسب عباد الصنم ربنا تبارك وتعالى .
وإذا كان العنوان الثانوي يوجب حرمة السب أحيانا ، فإن العنوان الثانوي يقتضي وجوب السب أحيانا أخرى ، فلماذا تقبحون السب وتنفرون الناس من جميع أقسامه مع أن بعض أقسامه واجب ، كالسب الذي يؤدي إلى تنفر حفظ عقائد الناس .
فالبسطاء والسذج الذين لا يتمكنون من فهم البراهين العلمية إذا خيف على عقيدتهم من تلبيس بعض الكفار مثلا وكان حضور هؤلاء البسطاء في مجالس الكفار كثيرا ، وكان حفظ دين هؤلاء البسطاء متوقفا على إسقاط الكفار من أعينهم بسبهم ، كما لعله هذا حال المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفر مع أبنائهم الذين يدرسون في مدارس الكفار .
فإن السب في هذه الصورة واجب .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 09:47 AM   رقم المشاركة : 31
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


وأما الحديث عن رموز السنة عامة
فلا ينبغي أن يقتصر عليه ، بل يجب أن يكون الحديث عن مشروع متكامل وهو :

التعايش السلمي بين الشيعة والسنة

ويتم التحدث بصراحة وواقعية :
ويجب أن يؤخذ بعين الإعتبار أن تغير عقيدة الطرفين من المستحيلات في هذا الزمن ، فمن يحسب أنه سيتمكن بالحجة أو بالقوة أو بالإغراء أن يجذب جميع الشيعة إلى التسنن فهو إنسان يحلم ، كما أن من يحسب أنه سيتمكن من أن يجذب جميع السنة إلى التشيع كذلك .
وأن الإقتتال بين الفريقين لن يكون فيه طرف منتصر ، ولن يجني أي منهما من الحرب إلا زيادة اليتامى والأرامل في بلاد الإسلام .
فالحرب خط أحمر .
وكل ما يؤدي إلى الحرب فهو فتنة .

فالحل الوحيد هو :
التعايش السلمي .

وهذا التعايش السلمي ينبغي أن يبنى على معاهدات ومواثيق .

وأما مسألة الرموز ، فلا تعالج بإلزام كل طرف بتعظيم رموز الطرف الآخر ، لأن هذا يشبه إلزام كل طرف بترك عقيدته ، والتدين بما يعتقده الآخر .
فإن أعظم الصحابة قدرا ، وأعلاهم شأنا ، وأرفعهم منزلة عند الشيعة هو :
أبو طالب .
وهو عند السنة كافر .
كما إن السنة يرون عمر بن سعد بن أبي وقاص قاتل ريحانة النبي ص
ويزيد بن معاوية
من أهل القرن الأول ، وعندهم أن خير القرون هو القرن الأول .
كما إنهما من السلف .
وهما عند الشيعة من ظالمي أهل البيت ع ، فجيب التبري منهما .

فمسألة الرموز لا يمكن التوصل فيها إلى حل مبني على ما يسمى باحترام الرموز .
بل حلها : بأن يتجنب كل من الطرفين مواجهة الآخر بالتنقيص من رموزه ، لأن ذلك يجرح مشاعره ، ويثير حفيظته .

والطرفان يتفقان على أن من يرونه رمزا لن تتأثر مكانته عند الله تعالى بما يقوله فيه أعداؤه .
فالشيعة يجزمون أن أبا طالب عليه السلام لن تنقص مكانته عند الله سبحانه ولو اجتمع أهل السنة جميعا على سبه وتنقيصه ، بل ولو لازموا لعنه صباحا ومساءا .
فإن الله سبحانه أعدل من أن يظلم عبدا صالحا ، بسبب جهل أحد من العباد بقدره .

كما أن السنة يجزمون بأن رموزهم لن تتأثر منزلتهم عند الله سبحانه باعتقاد الشيعة فيهم ، ولا بلعن الشيعة لهم .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 10:20 AM   رقم المشاركة : 32
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


ولا تعالج مسألة الرموز بتأسيس أحكام ليست من الشريعة في شيء
بل ولا يرضى بها حتى السني .
فإن عد السب مطلقا فعلا قبيحا ينتهي في نظر السني إلى الطعن في النبي ص ، وفي أبي بكر ، وفي عمر ، وفي عائشة ، وفي معاوية .
فقد ثبت في الصحيح عند السنة أن النبي ص يسب من لا يستحق السب
وأن أبا بكر سب زوجته
وأن عمر سب عبد الله بن أبي
وأن عائشة سبت رجالا من اليهود
وأن معاوية أمر بسب أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ع .

روى البخاري في صحيحه عن النبي ص :
اللَّهُمَّ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ سَبَبْتُهُ فَاجْعَلْ ذَلِكَ لَهُ قُرْبَةً إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وروى مسلم في صحيحه عنه ص :
اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً

وروى البخاري عن عبد الرحمن بن أبي بكر قوله :
فَغَضِبَ أَبُو بَكْرٍ فَسَبَّ وَجَدَّعَ وَحَلَفَ لاَ يَطْعَمُهُ ، فَاخْتَبَأْتُ أَنَا فَقَالَ يَا غُنْثَرُ

وروى البخاري في صحيحه :
قَالَ عُمَرُ أَلاَ نَقْتُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ لِعَبْدِ اللَّهِ . فَقَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ »

وروى مسلم في صحيحه :
قَالَتْ عَائِشَةُ قُلْتُ بَلْ عَلَيْكُمُ السَّامُ وَالذَّامُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « يَا عَائِشَةُ لاَ تَكُونِى فَاحِشَةً »

وروى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص :
قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِى سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ
فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلاَثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَلَنْ أَسُبَّهُ لأَنْ تَكُونَ لِى وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِى بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِى مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلاَّ أَنَّهُ لاَ نُبُوَّةَ بَعْدِى ».
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ « لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلاً يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ». قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ « ادْعُوا لِى عَلِيًّا ». فَأُتِىَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِى عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ
وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) دَعَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ « اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِى ».


فهل يرضى السني بأن النبي وأبا بكر وعمر وعائشة ومعاوية قد ثبت عنهم في الصحيح أنهم ارتكبوا القبيح ؟

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 11:43 AM   رقم المشاركة : 33
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


الأخ لواء الحسين وفقه الله
عليكم السلام والرحمة

أما سؤالك الأول ، عن قوله سبحانه :
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (50) مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (51) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (52)

فالجواب :
إن الظاهر منه : أن ابليس وذريته لا يصلحون للإلهية ، وليسوا أهلا للعبادة لأمور :
الأول : أنهم مخلوقون ، والعبادة إنما يستحقها الخالق ، دون المخلوق .
الثاني : أنهم محتاجون ، والعبادة إنما يستحقها الغني ، لا الفقير المحتاج .
الثالث : أنهم محدثون ، والعبادة إنما يستحقها القديم .
الرابع : أنهم جاهلون ، والعبادة إنما يستحقها العالم .

فإن قال قائل : إني أعبدهم ليس لأجل أنهم آلهة ، بل لأنهم ينفذون إرادة الله ، ولأنهم آلات للتدبير .
فالجواب : إن الله أجل وأعدل وأكرم من أن يجعل المضلين وسائط فيضه .

والآية تدل بالمطابقة على أن الله لا يتخذ المضلين أعوانا
وبالمفهوم على أن الله يتخذ الهادين المهديين عضدا .

وحيث إنا نجزم أن المعنى الحقيقي للعضد غير مقصود هنا ، إذ ليس لله سبحانه عضد بالمعنى الظاهر للعضد الذي هو جسد مادي .
فنجزم أن هذا القول كناية عن مظهر القدرة والسلطان ، وظاهره :
إن الله سبحانه يصطفي من عباده الهادين المهدين من يجعلهم مظهرا لقدرته وسلطانه .
نظير قوله سبحانه :
وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا
هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ
وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ

والحاصل :
إن الآية تفسر ما ورد من أن الإمام يد الله التي يبطش بها ، فإن هذا التعبير ظاهر في الكناية عن كون الإمام واسطة في بيان قدرته سبحانه ، ومظهرا لسلطانه ، وإن كان الإمام في نفسه لا حول له ولا قوة ، ولا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا .
لكن الله سبحانه وهبه ذلك ، ومكنه منه .

ومن قال باستحالة ذلك فقد اتهم الله سبحانه بالعجز .


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 01:35 PM   رقم المشاركة : 34
معلومات العضو
بوعلي ب
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






بوعلي ب غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
بوعلي ب is on a distinguished road

 

 

افتراضي


متابع في صمت

بارك الله فيك

ونشكر الشبكة على الاستضافة الفياضة
موفقين
دمتم بود

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 07-05-2009, 05:29 PM   رقم المشاركة : 35
معلومات العضو
الوسيط123
عضو الشبكة
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






الوسيط123 غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
الوسيط123 is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
متابع....
في الحقيقة لم أستطع أن أخفي اندهاشي بجوابات العلامه حفظه الله
فقد أشبع موضوع السب بحثا وعلمية مفعمه فهنيئا لنا بك ياشيخنا
حقا مفخرة للاحساء ننتظر المزيد من سماحة العلامه
أشكر الشبكة على هذه الاستضافه
متابع بشغف

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 08-05-2009, 05:39 PM   رقم المشاركة : 36
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال عن الجمع بين الدليل الذي يثبت علم النبي ص بما كان وما يكون ، من الآيات والروايات :

مثل قوله تعالى :
وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا
وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ


وبين ما يظهر منه خلاف ذلك مثل قوله تعالى :
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ
وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ
قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ

جوابه :
يمكن الجمع بين ذلك بوجوه :
الوجه الأول : أن الدليل المثبت لعلمه ص بما كان وما يكون دليل شرعي ، وليس دليلا عقليا . والفرق بينهما هو أن الدليل الشرعي قابل للتخصيص .
فدليل علمه ص عام ، ودليل عدم علمه خاص ، فيقدم الخاص على العام ، ونلتزم بعلمه بما كان وما يكون إلا المقدار الوارد في الدليل الخاص .

الوجه الثاني : أن الدليل المثبت لعلمه ص يثبت علمه بتعليم من الله سبحانه ، والأدلة النافية تنفي علمه ص بذاته ، ولا تنافي بين أن يكون غير عالم بنفسه ، وأن يكون عالما بتعليم الله له .
وهذا يستفاد من كثير من الآيات مثل :
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ
تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا

الوجه الثالث : أن يكون لكل دليل ناف مدلولا مختلفا عن الدليل النافي الآخر . فيجب دراسة كل دليل ينفي علم النبي ص ، بمعزل عن الأدلة الأخرى .

فما دل على أنه لا يعلم بمردة المنافقين من أهل المدينة ليس نافيا حقيقة ، بل هو كناية عن حذاقة هؤلاء المنافقين ، وشدة مكرهم ، ومهارتهم في إخفاء النفاق ، فهم لا يطلعون أحدا على نفاقهم ، ولا تظهر منهم علاماته ، حتى ردود فعلهم العفوية تحت سيطرتهم ، فإذا سمعوا بخبر يفرح به المنافقون كشهادة الحمزة مثلا ، تراهم في لحظة سماعهم للخبر يظهرون الحزن الشديد .
ولذا قيل : إذا اشتد نفاق المرء ملك دموع عينيه.

وما دل على عدم درايته الكتاب ولا الإيمان : لا يقصد به أنه ص لم يكن يعلم ما الكتاب ولا الإيمان قبل أن يأتيه جبريل ع ، بل أنه ص لم يكن يعلم ما الكتاب ولا الإيمان قبل أن يجعل فيه الروح المحمدية التي تخص النبي ص وأهل بيته .
فقد جاء في جملة من الأخبار ، وفيها الصحيح : أن المقصود بالروح هو : خلق أعظم من جبريل وميكال ، وأنه خاص بالنبي ص وأهل بيته ع .

وأما الفرق بين النفي بحرف لا ، والنفي بحرف ما :
فقد ذكر بعض اللغويين فروقا ، ولكن هذه الفروق لا يمكن التعويل عليها .

وأما الفرق بين العلم والدراية :
فقد اختلف علماء العربية فيه ، فذهب بعضهم إلى وحدة المعنى ، وذهب آخرون إلى الإختلاف ، والقائلون بالإختلاف بينهما اختلفوا على مذاهب :
أحسنها : أن الدراية أخص من العلم ، وفيها معنيان زائدان :
الأول : هو الإحاطة والشمول ، وهذا معنى تدل عليه صيغة الفعالة ، مثل عمامة ، ولفافة ، وقلادة.
والثاني : هو الإستيلاء والسيطرة ، وهذا أيضا مأخوذ من صيغة الفعالة ، مثل الخلافة ، والإمارة .

فالدراية هي العلم بالشيء مع الإحاطة به والسيطرة عليه .

والله العالم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 08-05-2009, 11:34 PM   رقم المشاركة : 37
معلومات العضو
ابن المتوج
عضو مشارك
بكم تزدهر الشرقية

إحصائية العضو






ابن المتوج غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
ابن المتوج is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السلام عليكم
تحيه طيبه للشبكة المباركه لأستضافتها العالم الجليل حفظه الله تعالى
وعم بنفعه وعلمه الجم جميع المؤمنين والمؤمنات

متابع للفائده

ابن المتوج

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 10-05-2009, 01:16 AM   رقم المشاركة : 38
معلومات العضو
أبوالقاسم
عضو الشبكة

إحصائية العضو






أبوالقاسم غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
أبوالقاسم is on a distinguished road

 

 

افتراضي


سؤال في المنطق

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نرحب بكم سماحة العلامة الفاضل الشيخ علي بن الشيخ عبدالمحسن الجزيري
فحياك الله ووفقك للقائه

سؤالي يقول: أن الحقيقة لا تتبدل وأن اللازم لا ينفك عن الملزوم. إذا ما هو الجواب على قوله تعالى "قلنا يا نار كوني برداً وسلاما على إبراهيم" فهل النار تغيرت حقيقتها أو ماذا؟

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 11-05-2009, 06:27 PM   رقم المشاركة : 39
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


السؤال عن معنى : واقشعرت لدمك أظلة العرش .

جوابه :

ورد هذا التعبير في زيارتين للإمام الحسين ع :
الأولى : في خصوص دمه الشريف ، وهي الفقرة التي وردت في الزيارة التي رواها المحمدون الثلاثة ، الكليني ، والصدوق ، والطوسي .
السلام عليك يا ثأر الله وابن ثاره السلام عليك يا وتر الله الموتور في السموات والأرض، أشهد أن دمك سكن في الخلد فاقشعرت له أظلة العرش، وبكت لك جميع الخلايق، وبكت لك السموات السبع، والأرضون السبع، ومن فيهن وما بينهن، وما يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا وما يرى ومالا يرى.

والثانية : في دمه ع ودماء الشهداء من أهل البيت ع ، وهي التي رواها ابن طاووس في الإقبال ، والشهيد في المزار .
فلعن الله امة أسست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت، ولعن الله امة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها. بأبي أنت وامي ونفسي يا أبا عبد الله، أشهد لقد اقشعرت لدمائكم أظلة العرش مع أظلة الخلايق، وبكتكم السماء والأرض، وسكان الجنان والبر والبحر، صلى الله عليك عدد ما في علم الله


وقال صاحب البحار في توضيح المقصود بها :
" قوله عليه السلام: " واقشعرت له أظلة العرش الأظلة جمع ظلال وهو ما أظلك من سقف أو غيره، والمراد هنا ما فوق العرش أو أطباقه وبطونه، فان كل طبقة و بطن منه ظل لطائفة أو أجزاء العرش فان كل جزء منه ظل لمن يسكن تحته، وقد يطلق الظلال على الأشخاص والأجسام اللطيفة وعالم الأرواح، فيمكن أن يكون المراد بها الأرواح المقدسة والملائكة الساكنين في العرش،
وفي بعض النسخ ظلة العرش بالضم فالإضافة بيانية.


قال ابن عبد المحسن :
ها هنا أمور ينبغي التنبيه عليها قبل الحديث عن معنى هذه الفقرة :
الأمر الأول : إن مراد المعصوم من مثل هذه التعبيرات التي ليس لها دلالة صريحة أمر لا سبيل إلى الجزم به عادة ، خصوصا فيما كان كل من المفهوم والمصداق فيه مجهولا .

الأمر الثاني : إن ظاهر هذا التعبير أن الكلام ناظر إلى عظمة مصيبة الإمام الحسين ع ، وهول الفاجعة ، ولا يلزمك أن تعرف المقصود بأظلة العرش ، والمقصود بكونها اقشعرت لتفهم هذا المعنى ، نظير ما جاء في القرآن الكريم من وصف شجرة الزقوم بأن طلعها كأنه رؤوس الشياطين . ووصف النسوة ليوسف بأنه ملك كريم ، مع أنهن لم يشاهدن الملائكة .
ولكن هذه التعبيرات لها دلالة عرفية على تناهي الموصوف في الصفة التي يراد إظهارها ، وأن الموصوف أعظم مما شاهده الإنسان في حياته .
ولعل فزع جميع الخلائق لسفك دم الإمام الحسين ع ، أو دماء أهل البيت ع إنما خص بعالم الذر ، والأظلة باعتبار أنهم لم يعرفوه بعد ، ولم تحصل لهم محبة ولا عداوة له ، وهذا يبين فظاعة ما جرى من حيث إن كل من يطلع على سفك دمه عليه السلام ويكون (محايدا) فإنه سيفزع لذلك لا محالة .

الأمر الثالث : قد ورد عنهم عليهم السلام روايات تبين أن الله سبحانه قد خلق الخلائق في عالم سابق على العالم المادي ، وأن الخلائق تسمى في ذلك العالم بالأظلة :
منها : ما عن الثمالي قال: دخلت حبابة الوالبية (1) على أبي جعفر عليه السلام فقالت: أخبرني يا ابن رسول الله أي شئ كنتم في الاظلة ؟ فقال عليه السلام: كنا نورا بين يدي الله قبل خلق خلقه.

ومنها : عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الله ولا شئ غيره، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان، ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر
عن حبيب قال: حدثني الثقة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق العباد وهم أظلة قبل الميلاد، فما تعارف من الارواح ائتلف، وما تناكر منها اختلف.

ومنها : ما عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تقول في الارواح إنها جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ؟ قال: فقلت: إنا نقول ذلك، قال: فإنه كذلك، إن الله عزوجل أخذ من العباد ميثاقهم وهم أظلة قبل الميلاد، وهو قوله عزوجل: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم " إلى آخر الآية، قال: فمن أقر له يومئذ جاءت ألفته ههنا ومن أنكره يومئذ جاء خلافه ههنا.

ومنها : ما عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جده، عن رجل من أصحابه يقال له: عمران أنه خرج في عمرة زمن الحجاج فقلت له: هل لقيت أبا جعفر عليه السلام قال: نعم، قلت: فما قال لك ؟ قال: قال لي: يا عمران ما خبر الناس ؟ فقلت: تركت الحجاج يشتم أباك على المنبر - أعني علي بن أبي طالب صلوات الله عليه - فقال: أعداء الله يبدهون سبنا ! أما إنهم لو استطاعوا أن يكونوا من شيعتنا لكانوا، ولكنهم لا يستطيعون ; إن الله أخذ ميثاقنا وميثاق شيعتنا ونحن وهم أظلة، فلو جهد الناس أن يزيدوا فيه (2) رجلا أو ينقصوا منه (3) رجلا ما قدروا على ذلك.

ومنها : عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام قالا: إن الله خلق الخلق وهي أظلة، فأرسل رسوله محمدا صلى الله عليه وآله فمنهم من آمن به ومنهم من كذبه، ثم بعثه في الخلق الآخر فآمن به من كان آمن به في الاظلة وجحده من جحد به يومئذ، فقال: ما كانو ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل.

ومنها : ما عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت جالسا في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أقبل رجل فسلم فقال: من أنت يا عبد الله ؟ فقلت: رجل من أهل الكوفة، فقلت: فما حاجتك ؟ فقال لي: أتعرف أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) ؟ قلت: نعم، قال: فما حاجتك إليه ؟ فقال: هيأت له أربعين مسألة أسأله عنها فما كان من حق أخذته، وما كان من باطل تركته، قال أبو حمزة: فقلت: هل تعرف ما بين الحق والباطل ؟ فقال: نعم، فقلت له: فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف ما بين الحق والباطل ؟ فقال لي: يا أهل الكوفة أنتم قوم ما تطاقون، إذا رأيت أبا جعفر (عليه السلام) فأخبرني، فما انقطع كلامه (2) حتى أقبل أبو جعفر (عليه السلام) وحوله أهل خراسان وغيرهم يسألونه عن مناسك الحج، فمضى حتى جلس مجلسه وجلس الرجل قريبا منه قال أبو حمزة: فجلست بحيث أسمع الكلام وحوله عالم من الناس، فلما قضى حوائجهم وانصرفوا التفت إلى الرجل فقال له: من أنت ؟ فقال: أنا قتادة بن دعامة البصري، (3) فقال له أبو جعفر (عليه السلام): أنت فقيه أهل البصرة ؟ قال: نعم، فقال له أبو جعفر (عليه السلام): ويحك يا قتادة إن الله تعالى خلق خلقا من خلقه، فجعلهم حججا على خلقه، وهم أوتاد في أرضه، قوام بأمره، نجباء في علمه، أصطفاهم قبل خلقه أظلة عن يمين عرشه. قال: فسكت قتادة طويلا ثم قال: أصلحك الله والله لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس فما اضظرب قلبي قدام واحد منهم ما اضطرب قد امك ! فقال أبو جعفر (عليه السلام): أتدري أين أنت ؟ بين يدي (1) بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الطلاة وإيتاء الزكاة، فأنت ثم، ونحن اولئك، فقال قتادة: صدقت والله جعلني الله فداك، والله ماهي بيوت حجارة ولا طين

ومنها : ما عن رياض الجنان لفضل الله بن محمود الفارسي بإسناده إلى جابر الجعفي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: يا جابر كان الله ولا شئ غيره، لا معلوم ولا مجهول، فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمدا صلى الله عليه وآله، وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان، ولا ليل ولا نهار، ولا شمس ولا قمر

ومنها : ما عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أنه قال: أيها الناس إن أهل بيت نبيكم شرفهم الله بكرامته وأعزهم بهداه واختصهم لدينه وفضلهم بعلمه واستحفظهم وأودعهم علمه على غيبه، فهم عماد لدينه شهداء عليه، وأوتاد في أرضه قوام بأمره. برأهم قبل خلقه أظلة عن يمين عرشه، نجباء في علمه، اختارهم وانتجبهم وارتضاهم فجعلهم علما لعباده وأدلاء لهم على صراطه.

ومنها : ما عن بكير بن أعين، قال: كان أبو جعفر عليه السلام يقول: إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم أخذ الميثاق على الذر بالاقرار بالربوبية ولمحمد صلى الله عليه وآله بالنبوة، وعرض الله عزوجل على محمد امته في الطين وهم أظلة، وخلقهم من الطينة التي خلق منها آدم

أقول فيحتمل أن يراد بكون أظلة العرش قد اقشعرت لدمه ع :
إن الله سبحانه قد عرض على الخلائق في عالم الذر ما سيجري على الإمام الحسين ع ، وأن الخلائق لما شاهدته أصابها الفزع مما رأت .

كما يحتمل أن يراد به معاني أخر يطول الكلام ببيانها .
خصوصا بعدما عرفت من أن الغاية من هذا التعبير معلومة وهي بيان أن سفك دم الإمام الحسين ع أمر عظيم ، وهذا معنى نفهمه من هذا التعبير حتى إذا لم نعرف المراد باقشعرار أظلة العرش .

والله العالم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

قديم 12-05-2009, 05:11 PM   رقم المشاركة : 40
معلومات العضو
علي بن عبدالمحسن
ضيف الحوار العقائدي
عيون الشرقية الساهرة

إحصائية العضو






علي بن عبدالمحسن غير متواجد حالياً

 
آخـر مواضيعي
 


إحصائية الترشيح

عدد النقاط : 10
علي بن عبدالمحسن is on a distinguished road

 

 

افتراضي


بسم الله الرحمن الرحيم

السؤال عن معنى العرش

جوابه :
قال الشيخ الصدوق :
اعتقادنا في العرش أنه جملة جميع الخلق.
والعرش في وجه آخر هو العلم.
وسئل الصادق - عليه السلام - عن قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)؟
فقال: (استوى من كل شئ، فليس شئ أقرب إليه من شئ).

فأما العرش الذي هو جملة جميع الخلق فحملته ثمانية من الملائكة، لكل واحد منهم ثمانية أعين، كل عين طباق الدنيا: واحد منهم على صورة بني آدم، فهو يسترزق الله تعالى لولد آدم. واحد منهم على صورة الثور، يسترزق الله للبهائم كلها، وواحد منهم على صورة الأسد، يسترزق الله تعالى للسباع، وواحد منهم على صورة الديك، فهو يسترزق الله للطيور.
فهم اليوم هؤلاء الأربعة، فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.

وأما العرش الذي هو العلم، فحملته أربعة من الأولين، وأربعة من الآخرين.
فأما الأربعة من الأولين: فنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى.
وأما الأربعة من الآخرين: فمحمد، وعلي، والحسن، والحسين، صلى الله عليهم،.
هكذا روي بالأسانيد الصحيحة عن الأئمة - عليهم السلام - في العرش وحملته.
وإنما صار هؤلاء حملة العرش الذي هو العلم لأن الأنبياء الذين كانوا قبل نبينا (ص) كانوا على شرائع الأربعة: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ومن قبل هؤلاء صارت العلوم إليهم، وكذلك صار العلم من بعد محمد وعلي والحسن والحسين - عليهم السلام - إلى من بعد الحسين من الأئمة - عليهم السلام.

فالعرش له معنيان :
أحدهما معنوي وهو العلم .
والثاني مادي وهو جميع الخلائق .
وهذان المعنيان لهما مستند قوي :
فمستند الأول : الأخبار المستفيضة ، وفيها الصحيح .
ومستند الثاني : الظهورات الكثيرة للآيات والروايات التي لا موجب لرفع اليد عنها .
مثل : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ
و : وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ
و : الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا
و : وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ
وكثير من الروايات التي جاءت فيها التعبيرات الظاهرة في الجسمية ، مثل :
عن يمين العرش ، ومن بطنان العرش ، ومن بطن العرش ، وتحت العرش ، وقدام العرش ، وأمام العرش ، وحول العرش ، وشمال العرش ، ويسار العرش ، ودون العرش ، وعند العرش ، ومن تلقاء العرش ، ومن قبل العرش ، وظل العرش ، وبين يدي العرش ، وإن كان ما بين الثرى إلى العرش ذهبا يتصدق به .

نعم ، الذي تثبته الظهورات الشرعية هو : وجود عرش مادي ، وأما أن هذا العرش المادي هو جميع الخلائق فهو مأخوذ من بعض الروايات ، وهي من أخبار الآحاد التي لا تثبت بها المعارف .

وزاد بعض العلماء معنى ثالثا ، وهو :
الفلك التاسع .
ويقصدون به جسما محيطا بالعالم أجمع .
ويرى هؤلاء العلماء أن العالم يتألف من سبعة أفلاك : هي زحل و المشتري و المريخ و الشمس و الزهرة و عطارد و القمر
وأن الكرسي محيط بهذه السبعة ، فهو فلك ثامن .
والعرش محيط بالكرسي ، فهو فلك تاسع ، أوسع من جميع الأفلاك ، ومحيط بها .
ولعل هؤلاء العلماء يريدون أن العرش محيط بكل المخلوقات ، ومشتمل على جميع الأفلاك ، وإنما سموه بالفلك التاسع لاعتقادهم أن الأفلاك سبعة ، وثامنها الكرسي ، فالعرش تاسعها .

وذكر بعضهم معنى رابعا ، وهو :
مطاف الملائكة .
وأخذه من رواية بينت أن الله سبحانه جعل الكعبة ليطوف بها الناس ، وجعل الضراح في السماء الرابعة ليطوف بها عامة الملائكة ، وجعل العرش في السماء السابعة ليطوف به الملائكة المقربون .

وليس للمعنيين الأخيرين مستند يصلح للإعتماد عليه في باب المعارف .
والله العالم .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


   

موضوع مغلق


يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مارأيك في الزواج من فتاه تدخل الشبكه العنكبوتيه؟ وجدان الحوار الإجتماعي. 42 23-07-2006 08:52 PM


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 09:53 AM.
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.

ما ينشر في شبكة المنطقة الشرقية لا يمثل الرأي الرسمي للشبكة بل هي آراء للكتاب وهم يتحملون تبعة آرائهم، وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وآرآئهم